太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系王氏宗谱（续 

太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系

王氏家族委员会

农历2022年11月18日

目  录

一、字辈排行

二、太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系王氏宗谱（续谱）委员会名单

三、太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系第一届王氏家族基金会监督委员会名单

四、太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系第一届王氏家族委员会名单

五、太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系第一届王氏家族基金理事会名单

六、太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系王氏宗谱（续谱）委员会合影

七、太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系王氏宗谱（续谱）委员会总顾问王文光题诗

八、序言

九、正文

第一章  太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系王氏起源  

第二章  各支系家史、迁徙情况 

第三章  先祖遗嘱、家训、家戒、行为规范

第四章  宗支统计

1.水城区玉舍镇木柯村箐脚组（白木克）、坪寨乡箐马村树林脚组（泥猪河）十五世祖王以宽支系宗支统计表

2.水城区玉舍镇青松村德格十五世祖王学东支系宗支统计表

3.水城区勺米镇滥坝鹅海十六世祖王天和、王天城、王汉臣、王照国支系宗支统计表

4.纳雍县姑开乡十五世祖王以祥支系宗支统计表

5.贵州省水城区坪寨乡播落村自林组十五世祖王学广支系宗支统计表

6.贵州省水城区果布戛乡大寨村白果组十七世祖王开印支系宗支统计表

7.贵州省威宁开坪说不开十五世祖王以贤支系宗支统计表

8.贵州省水城区玉舍镇新场十四世祖王怀能支系宗支统计表

9.贵州省水城区玉舍镇田发村（舍戛半坡）十五世祖王国元支系宗支统计表

10.贵州省水城区坪寨乡野鸡坪村大麦地十八世祖王国朝支系宗支统计表

11.贵州省水城区坪寨乡箐马村观音岩组、赫章县水塘新河海子田十七世祖王士明支系宗支统计表

第五章  祖茔分布情况

1.水城区玉舍镇木柯村箐脚组（白木克）、坪寨乡箐马村树林脚组（泥猪河）十五世祖王以宽支系祖茔照片

2.水城区玉舍镇青松村德格十五世祖王学东支系祖茔照片

3.水城区勺米镇滥坝鹅海十六世祖王天和、王天城、王汉臣、王照国支系祖茔照片

4.纳雍县姑开乡十五世祖王以祥支系祖茔照片

5.贵州省水城区坪寨乡播落村自林组十五世祖王学广支系祖茔照片

6.贵州省水城区果布戛乡大寨村白果组十七世祖王开印支系祖茔照片

7.贵州省威宁开坪说不开十五世祖王以贤支系祖茔照片

8.贵州省水城区玉舍镇新场十四世祖王怀能支系祖茔照片

9.贵州省水城区玉舍镇田发村（舍戛半坡）十五世祖王国元支系祖茔照片

10.贵州省水城区坪寨乡野鸡坪村大麦地十八世祖王国朝支系祖茔照片

11.贵州省水城区坪寨乡箐马村观音岩组、赫章县水塘新河海子田十七世祖王士明支系祖茔照片

太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系王氏字辈排行

（王其浩从1999年《太原郡·南京籍宣威王氏宗谱》摘抄）

（凡入本续谱之族人，统一用本字辈排行，循环使用）

维侯有敏瑾         云伦世继春

中体朝国正         天开文必先

其光崇礼庆         君学道尔昌

太元鸿基立         金林建家邦

发祥延泽远         明来安南江

任贤英雄广         贵显纲纪常

良才兴甫定         成龙志向阳

耀宗守祖德         流厚树荣榜

谦和昭仪信         吉善永华堂

炳茂增伟俊         绍功喜周方

勤勉培根本         廷灿照奂章

枝繁万年秀         福禄寿满康

太原·威宁《王氏宗谱》字辈排行

（作为辈分对照）

维侯有敏瑾         云伦世继春

勋公盛元泰         朝廷建邦国

熙乾吉祥绍         选用任贤才

大道传徽远         槐堂应永培

明清金锡玉         嵩华恒湖碧

天顺辅苍海         联鹏雄显威

紫卫耀俊仲         康隆伟旭彬

勤学科举相         赞玺思浩恩

祖训霖澍发         善德守家兴

忠孝仁义全         文武庆寿登

厚裔贵璋衍         宏智良宪承

太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系王氏宗谱（续谱）委员会名单

（2021年11月6日选举成立）

总顾问：王文光

编委主任：王正学  王必军（玉舍）

总编：王喜忠

编委副主任：王少华  王学明  王定昌  王大荣  

王必贵  王必祥（德格）  王永江

                王平荣  王必伦  王必进  王必学（滥坝）

王小刚  王必华  王必祥（玉舍）     

王必军（滥坝）  王必学（滥坝）  

王仕平  王水平  王必考  王先品

王庆军  王庆平  王先国  王喜军

王荣富

办公室主任：王先品

责任编辑：王必军（白木克）  王必祥（玉舍）

王德贵  王必忠  王小海  王必学（米箩）  

王  韬  王富关  王  伦  王小才

王喜贵  王燕兵  王庆开  王爱勤  

王先永  王鹏金  王先克  王喜会

王选儒戈  王其勇  王  兆  王其浩  

王兴勇

会计人员：王必贵

出纳人员：王必进

太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系第一届王氏家族基金会

监督委员会名单

（2021年7月3日选举成立，每5年1届）

主  任：王正学

副主任：王必祥  王先品  王平荣  王必伦  王必进 

王必学（滥坝）  王小刚  王必华

秘书长：王喜忠

办公室主任：王先品

办公室人员：王喜贵  王燕兵  王其勇  王先永  

王  伦  王兴勇  王其绍  王其浩

王鹏金  王先克  王爱勤  王德贵

会计人员：王必贵

出纳人员：王必进

太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系第一届王氏家族委员会名单

（2021年7月3日选举成立，每5年1届）

主  任：王必军（玉舍）

副主任：王必贵  王先国  王喜军  王必祥（玉舍）

王必军（滥坝）  王仕平  王水平  王永江

王必考  王荣富  王庆平

秘书长：王喜忠

办公室主任：王先品

办公室人员：王喜贵  王燕兵  王其勇  王先永

王  伦  王兴勇  王其绍  王其浩

王鹏金  王先克  王爱勤  王德贵

会计人员：王必贵

出纳人员：王必进

太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系第

一届王氏家族基金理事会名单

（2021年7月3日选举成立，每5年1届）

理事长：王必军（玉舍）

副理事长：王必贵  王先国  王喜军  王必祥（玉舍）

王必军（滥坝）  王仕平  王水平  王永江

王必考  王荣富  王庆平

秘书长：王喜忠

办公室主任：王先品

办公室人员：王喜贵  王燕兵  王其勇  王先永

王  伦  王兴勇  王其绍  王其浩  

王鹏金  王先克  王爱勤  王德贵

会计人员：王必贵

出纳人员：王必进

太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系王氏宗谱（续谱）委员会合影

2021年7月3日第一届家族委员会第一次会议合影

2021年11月6日续谱委员会第一次会议合影

左起：

第一排：王吉辉、王四平、王学明、王吉学、王正学、王大荣

第二排：王必伦、王必军（白木克）、王永江、王先品、王先国、王世祥、王必军（玉舍）、王必贵、王必祥、王喜忠、王必军（滥坝）、王富关

第三排：王先永、王爱勤、王鹏翔、王兴勇、王其浩、王必高

王喜贵、王鹏金、王先克、王必国、王小刚、王朝云

参加会议人员：

第十八世文字辈：王学明、王吉学、王吉辉、王正学、       

王大荣、王四平

第十九世必字辈：王世祥、王必国、王必贵、王必军（玉舍）、王永江、王必军（白木克）、王必祥、王必军（滥坝）、王小刚、王必伦、王富关、王必高

第二十世先字辈：王喜忠、王喜贵、王先品、王先国、王爱勤、   

王鹏金、王先永、王鹏翔、王先克、王朝云

第二十一世其字辈：王其浩、王兴勇

2022年6月25日太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣水城王氏

宗谱（续谱）审稿会合影  （图一）

王氏宗谱（续谱）审稿会合影  （图二）

第五排：王爱勤、王景颐、王先永、王喜军、王巳玮、王喜贵、王荣富、王先达、王先勇、王鹏翔、王先国、王  勇、王必国

第四排：王先品、王燕兵、王荣刚、王必学（滥坝）、王草华、王必勇、王荣军、王必祥、王庆平、王必考、 崔茂琼、罗云凤

第三排：王喜忠、王必军（滥坝）、王必光、王富关、王必贵、王小刚、王四平、王平荣、王小才、李文芬

第二排：王必军（玉舍）、王真忠、王正学、严学兰、王学明、王小银、王大荣、管仕全、罗学英 、杨线碧  、颜加香

第一排：王先靖、王鹏然、王超福、王浩霖、王超维、王其鸣、王涵玉、王淑玉、王其馨、王其柯钰

1999年《太原郡·南京籍·宣威王氏宗谱》总编，2022年《太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系王氏宗谱（续谱）》总顾问王文光先生题诗：

王文光先生：  

太原郡·南京籍·威宁·宣威北门第18世族人，1948年11月出生于云南宣威文兴，大学本科学历，长期从事中学、中师语文教学与研究，中专学校高级讲师、语文特级教师。著有《百年树人》（宣威师范教育发展简史），退休前系曲靖地区宣威师范学校教师。

1999年《太原郡·南京籍宣威王氏宗谱》总编,2022年《太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系王氏宗谱（续谱）》总顾问。

序  言

（王正学、王必军（玉舍）、王必贵、王喜忠、王先永拟稿，

2022年6月25日经续谱委员会审定）

盛世修志，家隆做谱。古人曰：略知家世，而后可以齐家；略知世事，而后可以治国。家谱与志书等同，乃寻根问祖之依据，启迪后代之范本。既有存史资志之用，亦有教化激励之功。可重本溯源，鉴知往来，敬祖尊贤，敦宗睦族，彰祖先之美德，弘家族之文化，勉后人之大为。

国家有史，地方有志，氏族亦当有谱。有谱则知姓氏之来源，支派之所出。上可昭祖宗功德，下可勉子孙鸿志，世泽延绵，相传不替。此为谱之神圣大宗，千古不易之准则。

江之长必接其源，树之大必连其根，若江无源必断流，树无根又何以繁茂？我支王氏可以上溯至传说中的黄帝，祖出太子晋，历山西太原、江苏南京等地，辗转迁徙、世代衍生，家中人丁兴旺，族内繁荣昌盛，延传至今，自明初侯尔公入滇黔起已六百余载，二十余世，子孙遍及宣威、东川、昭通、威宁、水城、盘州等地。可谓分布极广，人丁兴旺。

编制修谱是为宣扬家风，以正道义，实乃大有意义之为。自1997年于宣威文兴召开王氏修谱会议，成立了太原郡·南京籍·宣威王氏修谱委员会，宣威王氏修谱委员会主任王文烈、总编著王文光等热心家族事业、德高望重之士，在当年交通不便、信息不通、财物缺乏情况下，率领众族人爬山涉水、劳心劳力，精心修谱。人心齐、泰山移，终于于1999年编著成书，书名《太原郡·南京籍·宣威王氏宗谱》。

此次水城王氏家族缘何在1999年《太原郡·南京籍·宣威王氏宗谱》的基础上续谱，主要目的和意义一是从宣威北门迁徙到贵州的王氏族人，由于1997-1999年宣威王氏修谱期间，因信息不通等原因，部分未参加修谱，此次续谱全部并入本谱；二是太原郡·南京籍·宣威王氏属于太原郡·南京籍·威宁王氏支系，凡南京籍王氏族人可以参加此次续谱，一同并入本谱；三是1999年编著成书的《太原郡·南京籍·宣威王氏宗谱》，至今已时隔25年，之后出生的族人未统计入谱，此次续谱全部统计入谱；四是太原郡·南京籍·威宁王氏自明洪武年间从南京入滇黔已六百余载，时间久远，枝繁叶茂，宗谱较多，字辈不一，通过此次续谱统一字辈；五是进一步完善家史、家训、家戒、家规、行为规范，进一步加强家族成员遵纪守法教育和道德教化，促进族人团结，推动家族兴旺；六是进一步发展家族文化，通过家族文化激励族人奋发图强、勤劳致富、勤学上进，形成人才辈出局面，三百六十行，行行出状元，激励族人在各行各业大显身手，过上美满幸福生活。

经各方协商、多次酝酿，于2021年7月3日成立太原郡·南京籍·威宁·宣威·水城支系王氏家族委员会，并于同年11月6日成立续谱委员会，此间续谱一事经多方询问，得以族人鼎力支持，人力物力悉数相出，以认真负责之态，让续谱顺利开展。

续谱谨遵以下原则：一是续谱范围为太原郡·南京籍王氏，王氏始祖于明洪武年间调北征南从南京进驻威宁，之后从威宁迁徙到云南及贵州各地，此次续谱范围定为太原郡·南京籍王氏，即南京始祖明洪武年间调北征南进驻滇黔之后裔，均可参加此次续谱；二是在1999年《太原郡·南京籍·宣威王氏宗谱》的基础上续谱，充分考证选用太原郡·南京籍·威宁、宣威、水城王氏各支系谱本资料；三是此次续谱入谱的所有族人，字辈统一用1999年《太原郡·南京籍·宣威王氏宗谱》所定的共120世字辈；四是考证前辈老人代代相传南京籍滇黔王氏起源、家史、祖人姓名及迁徙情况，各支系家史、迁徙情况收集清楚并入本谱，便于后代子孙寻根问祖；五是祖莹情况注明xx支系xx世xx墓，位于xx省xx县xx乡xx村xx组xx地名；六是严禁弄虚作假，采用的资料要去伪存真，没有详实依据的，宁愿写明不详或者无法考证，不准凭空想象、胡编乱造。

经所有族人共同努力，收录各处资料，得以成书，上承先祖，下传子孙，代代相传，有本可依。

续谱之事本属不易，所有族人同心协力，相互帮衬，共同努力，由此而修谱圆满，倍感欣慰。续谱委员会、家族监督委员会、家族委员会所有人员，忠实践行给族人当好服务员的承诺，忘我工作，认真努力，高质量完成了续谱任务，值得点赞！本次续谱未向族人收取任何费用，仅收取谱书和纪念匾制作成本费，所有参加续谱工作的族人无任何报酬，均为义务劳动，彰显了为家族事业无私奉献的精神，值得点赞！

多年以来，我太原郡·南京籍·威宁·宣威·水城支系王氏众多贤德，热心家族事业，费尽千辛万苦，团结联络族人，多方寻根问祖，精心修制宗谱，传承家族起源。或制作成书，或用笔记下家史，或对子子孙孙代代口传迁徙情况。正是这些珍贵资料，让此次续谱得与圆满成功，使谱书成为家族精诚团结的桥梁和纽带，成为家族勇往直前的指明灯和动力，成为家族文化的摇篮和宝库！他们出生在不同的年代，让我们永远记住他们的名字：王天成（住居玉舍德格,清末拔贡，太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城王氏宗谱、起源、家史、迁徙主要记载者）、王邦泰（住居云南，20世纪80年代在水城倡议联络太原郡·南京籍王氏修谱）、王学明（玉舍新场）、王少华（玉舍石板箐）、王文烈（住宣威文兴，1999年《太原郡·南京籍·宣威王氏宗谱》修谱委员会主任）、王文光（住宣威，1999年《太原郡·南京籍·宣威王氏宗谱》修谱委员会总编著）、王必良（1999年《太原郡·南京籍·宣威王氏宗谱》修谱委员会副主任）、王文斌（1999年《太原郡·南京籍·宣威王氏宗谱》修谱委员会副主任）、王文富（住宣威文兴以必凹，1999年《太原郡·南京籍·宣威王氏宗谱》修谱委员会副主任）、王仲文（玉舍德格）、王必清（坪寨乡箐马村丫口寨组）、王正华（玉舍木柯村箐脚组）、王绍安（纳雍姑开）、王加明（坪寨乡大麦地）、王家有（又名王长有，坪寨乡观音岩）、王大荣（杨梅乡）、王定昌（玉舍田发村老官寨）、王天福（威宁开坪说不开）、王开祥（都格丫口）、王桥生（果布嘎）、王清明（舍戛）、王天和（勺米滥坝鹅海、磨石沟）、王正学（勺米滥坝鹅海、磨石沟）、王文玉（坪寨乡箐马村红岩脚组）等等，不一一列举。

至此，方知世代星火相传来之不易，修谱之劳苦。因而吾辈乃至后世千秋自当扬鞭奋进，不辱使命。以胸中格局、担当之情怀，血脉相连、魂魄相依的基因脉络，团结一致、砥砺前行，志比金坚，永世辉煌。

续谱既成，深孚众望，我族子孙亦有木本水源之思，明确归宗之感。此乃我王氏家族之大幸，后世子孙之大幸。望族人念先辈之艰辛，谦虚谨慎，廉洁自律，勤恳敬业，和风睦邻，弘扬懿德，传承久远。

在此，予修谱之贡献者，均致以崇高敬意!祝王氏族人吉祥如意，幸福安康!祝王氏家族万代兴隆，富贵荣华！

太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系

王氏宗谱（续谱）委员会

农历2022年11月18日

第一章  太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系王氏起源

王喜忠

王姓，中华姓氏之一，主要源自姬姓，部分源自子姓、妫姓和少数民族改姓。

“王”字，由三横一竖构成，三横代表天、地、人，一竖贯通天、地、人，这就是天、地、人都要归“王”管的不二哲学。上古时期夏、商、周三代的最高统治者被称为“王”。“王”作为姓氏即来源于“王”这个至尊之位；东周时期的姬晋为王姓始祖。

王姓建立了：新、赵汉、齐、燕、郑、赵、前蜀、北平、闽、蜀、安阳、高丽等政权。历史上王姓共出了151位宰相、36位皇后。

宋朝、元朝、明朝第1大姓。

王姓为全国第一大姓，根据《2021年全国姓名报告》，2021年王姓达1.053亿人，占全中国汉族人口的7.94%。

水有源，树有根，太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城王氏起源如下：人文初祖黄帝，周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏，祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾，明洪武年间调北征南入滇黔，坐镇威宁，进驻宣威，现遍布云南、贵州各地。

一、人文初祖黄帝

天下王氏均尊黄帝为人文初祖。黄帝,中国古代部落联盟首领，五帝之首。黄帝被尊祀为“人文初祖”。在《山海经》里“黄帝”只是诸帝之一，直到春秋战国时期才被定于一尊。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，也有说巳姓。名轩辕，一说名轩。建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。

史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等。

周人的古史系统有三次建构，周人逐步将祖先的时代提前，最终以黄帝为祖。

春秋时期《国语》记载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。

《史记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。诸侯有不顺者，从而征之，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至崆峒，登鸡头山。南至江，登熊、湘。北极荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙无常处，以师兵为营卫。官名皆以命，为云师。置左右大监，监于万国。获宝鼎。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。有土德之瑞，故号曰黄帝。有二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵氏之女，是为嫘祖。为正妃，生二子，其后有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，降居江水；其二曰昌意，降居弱水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳。高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼”。

《史记·五帝本纪》记载：黄帝以前为神农氏统治，神农氏之末，出现了“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征”的政治乱象，于是“轩辕乃习用干戈，以征不享”，最终通过阪泉之战与涿鹿之战，击败了两个重要对手——炎帝与蚩尤，代神农氏而立：“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”。建都在涿鹿。战后，黄帝率兵进入九黎地区，随即在泰山之巅，会合天下诸部落，举行了隆重的封禅仪式，告祭天地。突然，天上显现大蚓大蝼，色尚黄，于是他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。黄帝即位于公元前2697年。 

《国语》记载黄帝共有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，依次为：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。《清华简》中的《五纪》说蚩尤是黄帝之子：“黄帝又有子曰寺蚘（蚩尤），既长成人，乃作为五兵”。《史记·建元以来侯者年表》载田千秋对汉武帝上书曰：“子弄父兵，罪当笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黄帝涉江”。由此看来，《五纪》中蚩尤为黄帝之子，以及成人后作兵叛父的相关传说，到了汉代犹有流传。

《史记》一书构建了黄帝谱系，司马迁将夏王朝的建立者、商王朝的建立者、周王朝的建立者都说成是黄帝子孙。 当时人的理解是：“天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷，皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也”。这个解释有谶纬神秘色彩，但重在道德教化，恰是西汉儒家利用和改造黄帝文化的表现。 司马迁不仅将华夏族说成是黄帝子孙，还将中国的少数民族说成是黄帝子孙。司马迁认为秦人、楚人、吴人、越人、蜀人和西南夷、匈奴、古朝鲜等都是黄帝子孙。

20世纪20年代，顾颉刚、胡适指出秦以前的“帝”是指天神“上帝”，“黄帝”是西北秦民族的天神，而不是指人帝。在商代甲骨文和金文中有许多“帝”字，总结这些“帝”字的用法可分为三种：一是作祭祀动词是指禘祭；二是作名词是指天神上帝；三是作庙号表明商王不称“帝”。由此看来，既然三千年前的商王朝，“帝”仍是指天神上帝，商王都不称帝，那么，传说生活在四五千年前的所谓黄帝，就不会是指人帝。

“黄帝”原为上古三代时期黄河中下游地区特别是东夷诸部族共同尊奉的至上神兼宗祖神。“黄帝”乃是一尊号，其名在卜辞中曰“憂”、曰“靠”，后来典籍中或音变为“喾（俈）”；或形讹为“夋”，音变为《山海经》中的“帝俊”，其他文献则又音变为“帝舜”。故《山海经》中所言的“黄帝”就是帝俊；其他文献中的“黄帝”则为帝喾或帝舜。

无论黄帝是神化人物还是确有其人，他都成为了中华民族“人文初祖”,中华民族以属于炎黄子孙而自豪，王姓以帝王之后得姓，尊黄帝为人文初祖更是毋庸置疑。

二、周文王之后

周文王姬昌（约前1152年―约前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陕西岐山县）人。周朝奠基者，周太王之孙，季历之子，周武王之父。又称周侯、西伯、姬伯，周原甲骨文作周方伯。

原为商朝的诸侯，封西伯。能敬老慈少，礼贤下士。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人皆先后投奔。商纣暴虐，他知而叹惜，被囚于羑里（今河南汤阴北）。经闳夭等人赂纣得释，献洛西之地，请纣废炮烙之刑。归周后，评断虞（今山西平陆北）、芮（今山西芮城）两国争讼，得诸侯拥护，于是伐犬戎、密须（今甘肃灵台西），灭崇国（今陕西户县东），建立丰邑（今陕西长安沣河西），并迁都于此，进而伐邘国（今河南焦作西），灭黎国（今山西长治西南），诸侯归者日众，《论语·泰伯》称其“三分天下有其二，以服事殷”。即位的第四十四年，文王受命、称王、改元。 

周文王姬昌之父季历励精图治，对周国周边的戎狄部落发动了一系列战争，取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张，引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制周族势力，以封赏为名，将季历召唤到殷都，名义上封为“方伯”，号称“周西伯”，为西方诸侯之长，实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害，周人葬季历于楚山。

季历死后，姬昌继位，是为西伯昌。

《唐语林·卷二·文学》载：“姬昌好德，吕望潜华。城阙虽近，风云尚赊。渔舟倚石，钓浦横沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韬攘恶，龙钤辟邪。虽逢相识，犹待安车。君王握手，何期晚耶？”

姬昌勤于政事，广罗人才，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌拜吕尚为军师，问以军国大计，发布“有亡荒阅”的律令，规定奴隶逃亡就搜逋，谁的奴隶归谁，不准藏匿逃亡奴隶。于是诸侯叛纣而往归姬昌。

《史记·周本纪》记载姬昌遵后稷、公刘之业，效先祖古公、父亲季历之法，倡导“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”的社会风气，使周国的社会经济得以发展。在治岐期间，姬昌对内奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税。商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。

姬昌生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理周国。岐周在他的治理下，国力日渐强大。

商纣王发明了名为炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂满油的铜柱上，一滑倒就会跌落到火坑里，顿时皮焦肉烂，死于非命，但商纣的宠妃妲己看见此惨状却笑个不停，所以商纣就一直强逼犯人这样做，以博得妲己一笑。姬昌很是气愤，诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。姬昌向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地，以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求，废除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的爱戴。

姬昌受封为三公，拥有雍州之域，势力扩展到江汉地区（丹江汉水流域），诸侯归附者有六州之众。

周的国力增强壮大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王，纣王于是将姬昌拘于羑里。

周国大臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及有莘氏美女给纣王。纣王大悦，“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如此之多！”于是下令赦免姬昌出狱，赐给弓矢斧钺，使姬昌得专征大权。 

《史记·周本纪》记载，诸侯国虞国、芮国发生纠纷，闹得不可开交，没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。

此时姬昌也还是一介诸侯，却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼，也成为一个标志性事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年。“告邑”的命名无疑也有着秉承这一制高点的意义 。诸侯纷纷拥载，于是西伯昌称王，史称周文王。

周文王五十年（约前1056年），驾崩，享寿九十七岁，葬于毕原（西周王陵位于今陕西岐山县凤凰山南麓）。太子姬发继位，是为周武王。

武王继位后，继承父志，重用太公望、周公旦、召公奭等人治理国家，周国日益强盛。约前1046年，武王联合庸、蜀、羌、髳卢、彭、濮等部族，进攻商纣行在朝歌，讨伐暴君纣王统治下的商朝，是为牧野之战。殷商大败，纣王自焚于鹿台，殷商灭亡。周王朝建立，定都镐京（今陕西西安西南）。

三、太子晋后裔

太子晋（约前567年—约前546年），姬姓，名晋，字子乔，生于洛邑（今河南省洛阳市），为周灵王之子，幼时天资聪颖，温良博学，不慕富贵，喜爱音乐，奏乐声优美如凤凰鸣唱。晋平公派当时名流师旷前往朝见，问他何为治国之道，他旁征博引，侃侃而谈，让师旷钦佩不已，因得病而英年早逝，无缘继位。其子宗敬改为王姓，后世的前蜀后主王衍以他为王氏始祖，加封庙号圣祖，谥号至道玉宸皇帝，故称玉宸大帝。

周灵王二十一年（前551年），谷、洛二水泛滥，王宫也受到洪水的威胁，就在这个时候，太子晋与周灵王在治洪策略上发生分歧。周灵王准备沿用壅堵的方法，太子晋反对道：“不可，曾听自古为民之长者，不堕高山，不填湖泽，不泄水源，天地自然有其生生制约之道”。同时以禹的父亲鲧用壅堵的方法治水失败的教训批评了周灵王的治水计划。忠言逆耳，也许是太子晋的批评过于尖刻了吧，周灵王一怒之下将太子晋废黜为庶人。太子晋被废黜后，内心的苦闷可想而知，但同时也过着之前未有过的平淡日子。

据《列仙传》中记载的神话故事说，太子晋喜欢吹笙，声音酷似凤凰鸣唱，游历于伊、洛之间，仙人浮丘生将他带往嵩山修炼。三十余年之后，一个名叫桓良的人遇见太子晋，太子晋对他说：“请你转告我的家人，七月七日与我在缑氏山相会”。到了那一天，太子晋乘坐白鹤出现在缑氏山之颠，可望而不可及，几天之后，太子晋挥手与世人作别，升天而去，这也就是“王子登仙”的传说。

《楚辞·远游》、《逸周书》、《列仙传》等书把太子晋奉为神仙，并把道学家蜀人王乔并为一人，这是太子晋去世几百年后的汉朝把他演变成非人似仙。到宋朝欧阳修编写《新唐书》记载：王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰“王家”，因以为氏。欧阳修怎能知道一千五百年前的事呢？就这一个“废”字，以错传讹了千多年。

太子晋青年去世，其子宗敬改为王姓，中华王氏大部分尊太子晋为鼻祖，认为自己属太子晋后裔。

四、山西太原王氏

（一）山西太原王氏起源

太原王氏，中国王氏著名大族，源自姬姓，分为太原郡祁县王氏与太原郡晋阳县王氏两支。与大多数王姓士族一样，太原王氏将先祖追溯至周灵王太子姬晋，然而其真正有史可考的始祖最多追溯至汉代，祁县王氏可追溯至东汉司徒王允，晋阳王氏可追溯至东汉王柔、王泽兄弟，魏晋时期十分显赫，东晋末年王慧龙入仕北魏，魏孝文帝分定姓族，太原王琼被确立为四姓之一  ，唐朝时为山东士族的七姓十家之一。

太原郡是太原王氏的郡望，汉代后又称并州，故两者通用。晋阳县（今山西太原市晋源区）王氏、祁县（今山西晋中市祁县）王氏是太原王氏最主要的两大支派，故太原王氏族人多自称太原郡（并州）晋阳（今山西太原）人，亦或是太原郡（并州）祁县（今山西祁县）人。

晋阳王氏：东晋末年晋阳王氏遭到刘裕集团的打击，从此在南朝沉沦，此后活跃于政治舞台的晋阳王氏主要是逃亡北魏的王慧龙一支。王慧龙的孙子王琼生有四个儿子，号晋阳王氏四房，以第一房最为显赫（唐朝出宰相1人，即王溥；北朝、隋唐见于史书记载的官至五品的近十人）。

北魏时自河西迁居太原的王睿(叡)家族在显贵之后也以晋阳王氏自居，然而史官并不相信其说法，学者亦对此有所考证 。王睿在北魏时被封为中山王，故而其家族又被称为“中山王氏”。

祁县王氏：早期史书并未记载与晋阳王氏有同宗关系，后世的族谱合二为一，并且与琅琊王氏族谱也合流到秦朝的王离 。

祁县王氏自曹魏王凌被夷三族后一蹶不振，南北朝时复兴，涌现出王玄谟支、王思政支、王神念支（新唐书称之为“乌丸王氏”，但据和庆峰考证，“乌丸王氏”这一称谓为欧阳修自创）、王通支、王忠嗣支、王玄起支、河东王氏等。其中部分支系存在疑问，如王玄谟，自称祁县王氏后人，史官对其所言的家世并不十分肯定。

山西太原王氏溯源：太子晋公青年而卒。周灵王驾崩，其弟贵继位，是为景王。晋公长子宗敬仕周为司徒。其时诸侯争霸，王室日衰，宗敬知国事已不可为，遂上表致仕，避乱于晋阳(一说居河东城都乡唐版里)。世人以之为王者之后，仍呼之为“王家”，遂以王为姓，是为太原王氏之始祖，后人并尊晋公为王氏系姓始祖。

宗敬死后，葬于晋阳城北五里，其墓地称“司徒冢”。宗敬的后裔，瓜瓞绵绵，人才辈出，成为太原之著姓。其后子孙蕃衍，遍布各地。

十八世孙王翦公及其子王贲、其孙王离，祖孙三代，俱为秦之名将，王翦公为大将军，王贲公封典武侯，王离公称武陵侯。秦兼并六国、一统天下之时，王翦公北征燕国，东平楚地，南下百越，攻无不克，战功显赫。秦始皇论功行赏，王翦公与大将蒙恬共执牛耳，王姓与蒙姓同居天下之先。始皇驾崩，秦二世胡亥继位，矫诏赐公子扶苏死，又夺蒙恬兵权，遂令王离公为大将军。秦二世胡作非为，横征暴敛，民不聊生，陈胜、吴广揭竿而起，刘邦、项羽起兵响应。离公率军与项羽战于巨鹿，王离公兵败自殉。

王离公长子王元为避战乱，迁往山东琅琊，是为“王氏琅琊祖”。

王离公次子王威仍居晋阳，两汉时，曾为扬州刺史，其子孙亦散居各地。九世孙王霸公又重返故里，徙居太原。王霸公生于东汉，屡聘不仕，隐居读书。王霸公生二子，长子王殷，东汉中山太守，食邑祁县，其后裔称祁县分支。次子王咸，随父居晋阳，其后裔晋阳分支。王殷四世孙王述，生三子:王隗、王懋、王允。王允公，东汉献帝时居官司徒，董卓篡权乱政，王允公与吕布诛杀之。王懋公，东汉侍中，幽州刺史。其六世孙王光，北魏并州刺史。王光之子名王冏，北魏度支尚书、护乌丸校尉，其裔孙称“乌丸王氏”。

王霸之后裔王琼，字世珍，北魏镇东将军，有四子;王遵业、王广业、王延业、王季和，号“四房王氏”。

逸事：东晋末年，太原晋阳王氏王愉一脉被太尉刘裕灭门，年少的王慧龙因僧彬的保护而得以幸存，最终投靠北魏政权，此时北魏的汉士族领袖是清河崔氏家族的崔浩，起初，崔浩的弟弟崔恬听说王慧龙是太原王氏的子嗣，就把女儿嫁给他，等到崔浩看见慧龙时说：“的确是王家的儿子啊”。太原王家世代是酒渣鼻，江东人谓之“齄王”，王慧龙的鼻子大，崔浩说：“这是真正的贵种啊”。并多次向众公卿称赞他的美。

（二）太原郡的说明

太原郡，古代区划名。秦庄襄王三年（公元前247年）始置太原郡，治所在晋阳（太原市区西南汾水东岸），秦始皇时太原郡辖7县：晋阳、界休（山西介休）、邬（山西介休东北30 里）、兹氏（山西汾阳）、离石、榆次、霍人（山西繁峙东），包括今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期，太原郡辖地在今山西省太原市（晋阳县）、交城县、平遥县、和顺县之间的晋中一带地区，阳曲县及以北属秀容郡。

《禹贡》记载：太原郡面积约120000 km²，包括山西省五台山和管涔山南部一带。

五、祖籍南京

据代代相传和南京籍威宁、宣威各支系族谱记载，南京籍王氏均为人文初祖黄帝，周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏，祖籍南京，明洪武年间调北征南入滇黔，坐镇威宁，后进驻宣威，现遍布云南、贵州各地。特别是祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾，历代老辈均传，准确无误。

南京王氏是从哪里迁徙来的？1999年《太原郡·南京籍宣威王氏宗谱》宣威王氏祖人迁徙草图注明，南京籍·威宁·宣威·水城王氏由山西太原迁南京，明洪武十四年（1381年）调北征南至威宁，留守乌撒卫而迁宣威。明朝乌撒即今以威宁为中心的贵州威宁县、赫章、云南镇雄一带。

南京王氏有记载一部分是从山东琅琊迁至南京，我支系1999年《太原郡·南京籍宣威王氏宗谱》已说明属山西太原迁南京，至于是否属于琅琊王氏，无考。

琅琊王氏，是长期生活于琅琊这一特定行政区域内的王姓望族，是中古时期中原最具代表性的名门望族。自这一世族的奠基者王吉，由琅琊皋虞（在今山东青岛市即墨区温泉镇西皋虞村） 徙家于琅琊国临沂县都乡南仁里（今山东临沂市兰山区白沙埠镇孝友村）后，其子孙在郡治临沂繁衍生息长达400余年，遂以郡望为名，称“琅琊王氏”。 

琅琊王氏发展于曹魏西晋，确立于东晋初年并达到最盛时期，史称“王与马，共天下”，延续至南朝、唐末五代以后走向衰弱。在七百年的时间里，琅琊王氏在政治、伦理道德、朝章国典、文学艺术方面产生了重要影响，代表人物有王祥、王导、王羲之、王俭等。

西晋末年永嘉之乱时，琅琊王氏自临沂衣冠南渡、举族迁居金陵。南渡之后，因对故乡的思念，一直都以北土地名为称呼，东晋元帝时，侨置南琅琊郡（今江苏省南京市栖霞区）。

琅琊王氏与三槐堂王氏的关系:王祐（923-986年），字景叔，大名府莘县（今山东省聊城市莘县）人，北宋时期大臣，宰相王旦之父，三槐王氏始祖。笃志词学，风流倜傥。五代时期入仕，授予魏县令。宋太祖即位后，历任光州知州、殿中侍御史、知制诰、集贤修撰、户部员外郎，外放治理潞州、大名府尹、襄州、潭州。宋太宗即位后，迁河中尹，入为左司员外郎、中书舍人、开封知府，拜兵部侍郎。雍熙三年（986年），卒于任上，时年六十四，累赠太师、尚书令兼中书令、晋国公。

王氏家谱以及有关史料，因避讳明孝宗朱祐樘之讳，将“王祐”名字被写成“王祜”或“王癗”。

王祐在宋乾德三年（965年）至开宝二年（969年）之间，举家迁到京城，落户开封。王佑落户开封的具体地址，明李濂的《汴京遗迹志》说在仁和门外，清周城的《宋东京考》说在望春门外。仁和门和望春门实际指的都是曹门，即今河南开封曹门关中街偏北一带。

北宋初期，赵匡胤想以谋反罪名除掉大将符彦卿。于是，让祖籍山东莘县的大臣王祐前去调查。王祐核实后得知，符彦卿并无谋反之意，只是其家中的几个家奴仗势欺人。王祐对符家家奴严惩后回朝禀报皇帝：愿以百口之家保符彦卿无罪。赵匡胤除掉符彦卿的设想泡了汤，遂迁怒于王祐。因王祐秉性耿直，本应做宰相的他，仕途异常坎坷。直至太宗赵光义即位后，64岁的他才出任兵部侍郎，但任职一个多月就病死了。

壮志难酬，王祐心有不甘，他生前发现次子王旦聪敏过人，前程可喜，便亲手在自家院中植槐树三株，十分自信地预言：“吾子孙必有为三公者，此其所以志也”！在周代，槐树象征着渊博的学问、正直的品格和崇高的地位。史书记载，周代宫廷外植有三株槐树，百官朝见天子时，太师、太保、太傅三公皆面槐而立。因此，周朝以后，“三槐”即代指三公。《周礼》中也有“面三槐，三公位焉”的记载，因此，“三槐”便成了“三公”的代名词。宋代太尉、司徒（丞相）、司空（御史大夫）三要职也合称“三公”，为众臣之首。王佑庭植三槐，就是希望自己的子孙后代中能出现位列“三公”的高官。

30年后，王旦果真做了宰相。王旦“知人善任、任人唯贤，严于律己、宽以待人，清廉节俭、至死不渝”的处世之道开创了三槐堂亘古流传的官风、家风。王祐的其他两个儿子也异常聪颖，先后踏入仕途。

王旦病故后，子孙将其遗体暂厝于其外祖家——开封新里乡大边村，遵王旦遗嘱，葬仪从简，甚至墓碑也未立。直至38年后的1055年，其子王素上书宋仁宗赵祯，要为其父立碑，赵祯慨然应允，并亲书“全德元老之碑”六字；又下诏命大学士欧阳修为王旦撰写碑文。于是，王素受钦命为其父立碑。陵墓竣工后，王素在开封城东门外的王氏宗祠院内亦植槐树三株，并将宗祠命名为“三槐堂”，三槐王氏的称谓至此渐闻于世。

1073年，王素病逝，辽兵屡犯宋都，京城一带战事不断，加之黄河不断泛滥，祖坟面临厄运，王素之子王巩在葬父的同时，也将祖父王旦的遗骨迁至故里山东莘县群贤堡村重新安葬，石碑、翁仲、石兽、墓表的设置皆与开封之墓相同。

几乎同时，王巩在群贤堡村建起宗祠三槐堂，供奉列祖列宗牌位。1079年，王巩拜访苏轼时，请这位忘年交为自家的宗祠题了“三槐堂”三字，并作《三槐堂铭》。此文后被收入《古文观止》等文集，轰动一时，三槐王氏的名声由此愈加被众人熟知。

三槐王氏自王旦之后，可谓人才济济，名人辈出。王旭、王素、王质、王巩、王靖、王古、王震、王伦、王楠在《宋史》中均有传记。正因三槐王氏族中多贤人，故处于莘县的三槐王氏发祥地王庄被改为“群贤堡”。 

《太原王氏》书中的世表：褒公西入咸阳，传四世至綝公（王琳为琅邪王氏王导的11代孙，三槐堂一支应是琅邪王氏的后裔），綝有十子，第三子曒公为潞州刺史，曒公八传至言公，为唐滑州黎阳令，言公生彻，为后唐进士，官至左拾遗，彻公生祐，是为三槐王氏始祖。

祐公少笃志词学，性倜傥，有俊气。后晋天福年中，以书见桑维翰，维翰称其藻丽，由是名闻京师。邺帅杜重威辟为观察支使。至后周，仕为魏县、南乐二县县令。宋太祖即位，擢拜监察御史，后加集贤院修撰，转户部员外郎。至宋太宗时，知河中、开封二府，以病请告，拜为兵部侍郎。祐公生逢五代战乱，历事后晋、后周和宋朝，皆以文武忠孝而显名。祐公宦居于汴梁城东时，筑室于仁和门外，尝手值三槐于庭院中，言称其子孙必有为三公者。后来王佑裔孙因之而称为“三槐王氏”。

三槐王氏自祐公以后，簪缨相继，历世为官，子孙分任各处，子孙散布于海内外。

六、太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城王氏

太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城王氏起源如下：人文初祖黄帝，周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏，祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾，明洪武年间调北征南入滇黔，坐镇威宁，后进驻宣威，现遍布云南、贵州各地。

（一）调北征南

大明洪武十四年（公元1381年），明太祖朱元璋调派其正在北方与北元作战的傅友德、沐英等将领挥军南下，与蓝玉率领三十万大军征战云贵西南地区，意图消灭元朝梁王把匝剌瓦尔密的势力，夺取对西南的统治权。第二年，亦即洪武十五年（1382年）闰二月，占领了云贵。洪武十七年（1384年）三月，傅友德、蓝玉奉诏班师回朝，沐英及数十万明朝官兵留下驻守西南。之后的岁月里，由于战乱频繁，明廷又陆续调派了大批明军进入云贵作战。为了维持明朝对云贵高原的统治，这些明朝不同时期调往云贵作战的汉族军人大多便以军屯的形式驻扎下来，留在了当地。这便是“调北征南”。

明洪武十四年，即公元1381年，明太祖朱元璋派遣麾下大将傅友德、蓝玉、沐英等，率领三十万大军南下进攻云贵地区，意图消灭当地的残元势力，统治云贵。明洪武十五年，即公元1382年，在清除了元梁王把匝剌瓦尔密的势力以及镇压了云贵高原的起义后，为了避免这里再次成为中央权力的真空地带，朱元璋决定把足够强大的军队留下，屯兵驻守，威慑四方。来自江西、湖广、江淮和中原的精锐部队便沿着横贯云贵高原的咽喉要道、坝子、重要城镇次第布防，建立卫所，按照明军的编制驻扎下来。这一军事行动被称作“调北征南”。

洪武十四年（1381年）九月初一日，朱元璋命颍川侯傅友德为征南将军，永昌侯蓝玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率军30万南征云贵。

洪武十四年（1381年）九月二十六日，傅友德率军抵达湖广，兵分两路，从东、北两方面进攻云贵。北路由都督郭英、胡海洋、陈桓等率兵5万，由永宁（今四川叙永）趋乌撒（今贵州威宁）。乌撒位于贵州、云南、四川三省交界处，是连通三省的咽喉要道，黔之门户，滇之屏障，地势险恶，自古以来便是兵家必争的军事要地。东路由傅友德等亲率大军由辰州（今湖南沅陵）、沅州（今湖南芷江）趋贵州，进攻普定（今贵州安顺）、普安（今贵州盘县）。

洪武十四年（1381年）十二月十六日，连占普定、普安两地的明军乘大雾进抵曲靖（今属云南）东北之白石江。雾散天晴，元梁王把匝剌瓦尔密部将达里麻隔江望见明军势众，急遣精兵扼守江岸。傅友德采纳沐英建议，督将士正面佯攻，另遣奇兵暗从下游渡江，绕至梁王军阵后，在山谷间树旗帜、鸣金鼓，守军见势惊乱。沐英乘势率军渡江，大败守军，俘达里麻以下2万余人，大败达里麻所率10余万精兵，占领了曲靖。曲靖为云南东部门户，水陆交通要道，明军占领曲靖，扼住了云南的噤喉。于是分东路军为二，一部由蓝玉、沐英率领，长驱深入云南；一部由傅友德率领，北向乌撒，以策应北路军。

洪武十四年（1381年）十二月二十二日，梁王获悉达里麻失守曲靖，乃逃往晋宁州（今云南晋宁晋城镇）忽纳砦，自缢而死。二十三日，蓝玉、沐英率军进逼昆明（今属云南）板桥镇，元右丞观甫保出降，明朝遂取得对云贵的统治权。二十四日，蓝玉、沐英整军入昆明。随后蓝玉分遣曹震、王弼、金朝兴等率兵2万人，向南攻占临安诸地（今云南建水、石屏、华宁等地）。沐英分兵趋乌撒，接应傅友德。北路军出永宁以后，被元右丞实卜阻于赤水河一带，不得进。等到东路军攻克曲靖，傅友德率军直扑乌撒，击败守军，进占乌撒，实卜撤退，北路军方得进。之后占领七星关，打通了前往毕节（今属贵州）的道路，东川（今云南会泽）、乌蒙（今云南昭通）、芒部（今云南镇雄）等地被迫向明军投降，明军设立乌撒卫。昆明、乌撒既占，明军遂移军进攻大理（今属云南）。

洪武十五年（1382年）闰二月，攻占大理，段世就擒。继占鹤庆（今属云南）、丽江（今属云南）等地，至此占领云贵两地。

洪武十五年（1382年）七月，沐英率军返回滇池，和傅友德合兵，分道镇压起义的乌撒、东川、建昌（今四川西昌）、芒部诸部。

洪武十五年（1382年）九月，沐英和冯诚合兵防守昆明，镇压了起义的土官杨苴军。

洪武十六年（1383年）三月，朱元璋下诏命傅友德及蓝玉班师，留下沐英统治云南。

洪武十七年（1384年）二月，设立毕节卫。

洪武十七年（1384年）三月，征南将军傅友德、左副将军蓝玉班师回朝。

洪武十七年（1384年），沐英镇压了曲靖土官的起义，并趁机镇压反抗的普定、广南（今属云南）诸部，打通田州（今广西田阳）粮道。

洪武十九年（1386年）九月，沐英上疏朱元璋，请求让军队屯田开耕。朱元璋同意了沐英的建议。

洪武二十年（1387年），沐英镇压浪穹（今云南洱源）土著，并奉诏自永宁至大理，每六十里设一堡垒，留下军队屯田。

洪武二十二年（1388年），沐英镇压麓川国主思伦发的反抗，并会合傅友德镇压了东川土著、越州（今属曲靖）土官阿资及广西阿赤部的起义。

（二）太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城王氏祖先调北征南入滇黔情况

我太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城王氏调北征南从南京进驻威宁，并从此在云、贵两省落户安家，从江南水乡进入云贵大山，变为山里人家，如今乡音已改，六百多年的沧桑岁月里，有多少个夜晚，在山里人家的火塘边，伴着调北征南故事流淌着的是南京故乡的小桥流水！

太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城王氏南京始祖,因王氏家谱至明朝中断，其前后世系不详，只在《威宁王氏宗谱》中有零星记载：

王贵将军，北宋人，太原王氏后裔，四十代孙。杨宗保大破天门阵，王贵将军引军往救，被辽帅韩延寿暗箭伤亡。宋真宗悲悼，封其子无职恩官，贵公妻杜夫人别主含悲返扶柩返南昌。

王燕林公，宋仁宗时因战功显著，封为元帅。

王顺公（公元1103-1142），随岳飞元帅扫北，位至将军，岳飞元帅被害以后，王公遂同韩世忠元帅隐居常州府无锡县八字桥。

元朝（公元1279-1368），王氏先祖是否参政未考证。

王三伯公，系太原晋国公五十一代孙，住常州府无锡县。明洪武元年（1368年）随明太祖朱元璋御驾亲征陈友谅，在岱州阵亡，官封定国侯，其子袭职。《威宁王氏宗谱》据此称王三伯公为南京始祖，并没有足够的证据，以上记述的材料，因年代久远，资料不全，其真实程度难以考证。

南京籍·贵州·威宁·宣威·水城一世祖，真正有所依据的南京始祖是王维刚，他是明朝洪武年间进入滇黔的王姓人在南京最后一位祖人，是滇黔支系的一世祖。在这里需要说明的是，调北征南从南京入滇黔的王姓人在南京最后一位祖人有所依据的是王维刚，故尊维刚祖为滇黔支系一世祖。我们应该科学、实事求是的看待，当时从南京入滇黔的几十万大军，姓王的人肯定很多，其在南京始祖也不可能只有维刚祖一人，但无法一一考证，所有调北征南从南京入滇黔的王姓人在南京最后一位祖人，以维刚祖为代表，均为滇黔支系一世祖，在此说明清楚。

1999年《太原郡·南京籍宣威王氏宗谱》记载，王维刚公居南京常州府无锡县，任江南节度使，赠为镇国将军，封忠勇侯。王公有子三人：侯恩、侯禄、侯尔。

太原郡·南京籍·威宁王氏有部分谱本记载：“维刚始祖生于元朝农历1324年11月25日子时，南京东正街人氏，1348年中武状元”。元代没有设立武科举，所以只能供参考。

侯恩公嗣居山东济南府御都侯。

侯禄公嗣居江南指挥。

侯尔公明洪武十四年（公元1381年）随明太祖进军滇黔，于云南杨林任千户，后拨威宁封征南将军。据王氏分支保留下来的有关资料记载：王侯尔公生于元朝庚戌年，南京府衙内人，他幼年攻书习武，后进军滇黔，驻贵州威宁。

侯恩之子有伦居山东，明洪武十五年（公元1382年）与其子王洪道公奉旨调北征南，平复后洪道公留守乌撒，墓在威宁城外东关小屯。

侯禄之子有德仍居江南。

侯尔之子有才，娶妻陈氏，明洪武二十七年（公元1394年）袭百户职，后乌撒卫申报，特授贵州都监府任职；永乐四年调往交趾，升授中所侯；永乐八年寿终。有子三人：王敏、王玘、王敬。

王敏，自少从戎，身经百战，出生入死。立下不朽战功，官至武烈将军，遗有用兵八阵图。留住威宁，是威宁王氏祖。

王玘，由威宁调云南杨林任职指挥。其后裔世系不详，今只有宣威海带哈马姑、田坝大坪村王氏自言是其后裔，九世祖王谟迁来宣威。

王敬，由威宁调云南宣威任职指挥，百户侯，是宣威王氏祖。敬有子王官。

王官是王敬之子，官至武烈将军，护守乌撒卫洪化铺，“洪化铺”后改为“虹桥铺”。官筑石城二十巡哨于母猪箐北山坐塘，与土司分管哨，创业虹桥铺。数年后，兵乱，以身阵亡。有子王和。

敬、官之墓葬于虹桥铺村外五里棠耳树（后叫王家海子）。王官遗有官帽标志于龙场吉乐冲王氏支，1952年土改上交公家。

（三）宣威北门王氏

王和：王官之子,自幼读书,授教御之职,任宣威学官,任职后从虹桥铺移居宣威城北门玄武池(鸭子塘)居住,其址即今宣威市武装部一带。和有子国泰。

王国泰母氏住居宣威城北门,墓地龙井沟八里树。

国泰有子世爵。世爵之墓在龙井沟八里树。

世爵丁氏有子六人:凤、傧、伦、锡、举、俊。清雍正五年(公元1727),是云南历史上一次政治结构和土地所有制大变动时期，史称“改土归流”,“俸、傧、伦、锡、举、俊”就成长在这段时期。其子孙迁往宣威各地,据碑记载:

俸祖住居宣威北门,其后裔有过继沐姓者,有移顾家船等处者。

傧祖住宣威南门大街,其后裔移龙潭放马坪等处。

伦祖住宣威城北门,其后裔有移居马街上顾门者,有移东川红窄树等处者。

锡祖招赘姜门住龙场吉乐冲,更名姜应锡。

举祖守业,住宣威北门玄武池(鸭子塘)。

俊祖住宣威北门,其后裔移居海岱乐所(猓所戛)。

（四）宣威北门九世祖王举后裔

王举祖张氏住宣威北门,有五子:士彬、士彦、士美、国瑞、廷瑞。士彬祖迁居昭通,士彦祖迁居东山朱家弯,士美祖守业北门,国瑞祖迁居文兴法那座,廷瑞祖迁居文兴戈戛。

士彬移昭通,其后裔不详。

士彦迁朱家弯,其下十三世王朝贵、王朝兴由朱家弯迁黎柴坡,其后又有陆续迁入者;十三世王朝连由朱家弯迁榕城龙华。朱家弯、黎柴坡、龙华十三世后，又有迁居他处者,其情不详。

士彦支中十一世开中、用中二人,据俊祖碑记载系俊祖之孙,而举祖碑记中并无此二孙之名,许是此支世系有误。

士美守业北门玄武池,碑志载其后裔有移刘官屯者,有移普立戈特水头上居住者。因无谱系,士美祖后数代不详。今只见十五世王国祥祖由宣威北门迁居普立戈特水头上,传二十代。

1999年《宣威王氏宗谱》收入的北门十世王腾章支、十五世王以金支、十五世王以仁支、十六世王文元支、十六世王天成支,其上谱序不详,无法连接。

十世祖国瑞迁居文兴法那座,有二子:中早、中章。中早守业法那座,其下十二世王财迁法戛;中章迁以必凹,其下十五世王以宽迁贵州水城玉舍白木克。

十世祖廷瑞迁居文兴戈戛,有二子:中选、中美。中选长子维祺迁塌士,中美三子维清迁鸡座落。留居戈戛后裔有十四世王民元迁昆明、王徇迁贵州水城坪寨;十五世王学东迁贵州水城德格、王应祥迁贵州纳雍姑开永德,王学贵迁各姑、王学元迁东山老猪场、王正礼浦氏支迁托盘底、王正礼陈氏支迁水城坪寨;十六世王天选迁个旧田辛陈家村、王天四迁着期、王天仓迁支留、王天兴迁拖罗扒、王天国上董门迁宝山那姑,更名董之国;十七世王开应迁塞子科、王开福迁庆底,十八世王文和迁乐丰新德核桃坪。

宣威北门支系后裔现居贵州水城的有：宣威文兴法那座迁以必凹十一世王中章、十五世王以宽后裔玉舍镇木柯村箐脚组（白木克）和坪寨乡箐马村河边（泥猪河）支系:现居玉舍镇木柯村箐脚组、玉舍镇纸厂街上、玉舍镇纸厂磨石丫口、水城、湖南益阳、云南普洱、坪寨乡箐马村树林脚、丫口寨、部联组等地；宣威文兴戈戛迁贵州德格十五世王学东、王应祥后裔玉舍镇德格支系：现居玉舍镇德格、玉舍镇石板箐、玉舍镇舍嘎、都格镇丫口、果布戛乡、水城红桥新区、十五世王应祥后裔纳雍姑县姑开等处；勺米滥坝鹅海、磨石沟支系：现居勺米鱼塘磨石沟、勺米滥坝街上、玉舍镇下寨、水城等处；宣威文兴法那座十五世王学广后裔坪寨乡播落村自林组观音岩头上支系：现居坪寨乡播落村自林组、坪寨乡箐马村河边红岩脚、坪寨乡箐马村白木楷、杨梅乡、水城等地；宣威文兴法那座十一世王中早后裔水城区果布戛乡大寨村白果组支系：现居水城区果布戛乡大寨村白果组、水城区以朵街道办住武社区、宣威文兴以必凹、黔西南州兴义市桔山街道办桔园村大坡脚组、六枝特区堕脚乡上寨村青菜坪组、水城区野钟乡发射村以那嘎组等地；宣威文兴戈戛迁贵州水城玉舍镇古戛再迁威宁新发乡说不开十五世王以贤支系：现居威宁新发乡说不开；文兴戈戛迁贵州水城坪寨十四世王徇、十五世王正礼陈氏支系：现居水城坪寨。等等，不一一列举。

太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城王氏数经迁徒，如今枝繁叶茂，家族兴旺，人才辈出，事业发达！

特序！

2022年11月18日

第二章  太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城王氏各支系家史、迁徙情况

一、贵州省水城区玉舍镇木柯村箐脚组（白木克）和坪寨乡箐马村树林脚组（泥猪河）十五世祖王以宽支系家史、迁徙情况

王喜忠  王必军（白木克）  王富关

人文初祖黄帝，周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏，祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾，明洪武年间调北征南入滇黔，坐镇威宁，后进驻宣威，住居宣威北门玄武池。

系九世祖王举、十世祖国瑞、十一世祖王中章、十五世祖王以宽、十六世祖王天祥、王天德之后裔。

九世祖王举、张氏住宣威北门，十世祖国瑞迁宣威文兴法那座，十一世祖王中章住宣威文兴以必凹。

十三世祖、十四世祖不详，据宣威普立格学王氏家族邦、传等字辈及上代老人口传，宣威普立格学王氏家族格学祖坟堂（位于格学村王家村组鲁吐嘎）先安埋有泥猪河王氏两座祖坟，一座是双墓，一座是单墓。宣威格学王氏好人王传虎多次带信，白木克、泥猪河支系家族于2020年对以上两座祖茔进行垒坟，子子孙孙荣华富贵，万代兴隆。十三世祖、十四祖是否在宣威普立格学居住过，不详，只是十九世祖王必清等从上辈代代口传，说祖人原是在一个很平坦的地方居住，由于土地平坦，找不到敲锄头的石头，于是就搬到普立箐口，箐口这个地方石头太多，男祖、女祖两个老人去种地，因为石头多而且很大，两老挖地挖往不同的方向，看不见对方，晌午饭都是各人自带。宣威普立格学土地平坦，再加上格学王氏口传其格学祖坟堂先安埋有泥猪河王氏两座祖坟，因此，极有可能是十三世祖和十四世男祖、女祖均居住在格学，去世后安葬在格学。十五世祖王以宽从格学迁至宣威普立攀支嘎箐口。

十五世祖王以宽名字来源：据法那座十世祖国瑞碑文记载，十五世以字辈祖公有以寿、以清、以良、以寅、以友、以光等，修撰1999年《太原郡·南京籍宣威王氏宗谱》时，法那座族人说“以寅”这个祖人的“寅”字，由于碑文年代久远，模糊不清，又有点象“宽”字的繁体字“寛”，以寅这个祖人在宣威文兴找不到后人，极有可能就是搬到贵州六盘水市水城区玉舍镇木柯村箐脚组（白木克、又名疙瘩坡）这个十五世祖。1999年《太原郡·南京籍宣威王氏宗谱》修谱委员会主任王文烈说，贵州省水城区玉舍镇木柯村箐脚组（白木克）和坪寨乡箐马村树林脚组（泥猪河）十五世祖名字就定为王以宽，这便是十五世祖王以宽名字来源。

不过必须明确的是，据十九世王必光、王必清等老人代代口传，玉舍镇木柯村箐脚组（白木克）和坪寨乡箐马村树林脚组（泥猪河）是宣威小北门支系，搬宣威文兴法那座，从法那座迁宣威文兴以必凹，由宣威文兴以必凹迁贵州省水城区玉舍镇木柯村箐脚组（白木克）、再迁坪寨乡箐马村树林脚组（泥猪河），是准确无误的。而且，德格支系十六世祖王天成（住居玉舍德格,清末拔贡，太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城王氏宗谱、起源、家史、迁徙主要记载者）给白木克、泥猪河支系手抄过家史和迁徙情况，手抄的家史和迁徙情况注明20代字辈为“中体继民以，天开文必先，其光崇礼庆，君学道尔昌”，和法那座、以必凹族人字辈相符。

据十九世王必光、王必清等老人口传，白木克、泥猪河支系（不知是十四世祖还是十五世祖），又名王滚龙，是和艺人到处耍龙的，后住居宣威普立箐口，再迁居白木克。

十六世祖王天祥、王天德从宣威普立箐口迁贵州六盘水市水城区玉舍镇木柯村箐脚组（白木克、又名疙瘩坡）；十六世祖王天祥之长子十七世祖王开发从玉舍白木克迁坪寨乡箐马村树林脚组（泥猪河），十六世祖王天祥到坪寨乡箐马村树林脚组（泥猪河）和长子十七世祖王开发共同居住；十七世祖王开发后来又帮助其胞弟王发春迁至泥猪河居住；十六世祖王天德守业白木克，十六世祖王天德之三子王开有迁玉舍舍嘎俄地李家坡，后迁玉舍俄脚村小营组（石垭口）。

十五世祖王以宽去世后安葬在宣威普立箐口、十五世祖王以宽之妻（姓名不详）在白木克去世后安葬在白木克；十六世祖王天祥去世后安葬在宣威普立箐口、女祖安葬在白木克；十六世祖王天德去世后安葬在白木克、女祖安葬在白木克；十七世祖王开发去世后安葬在坪寨乡箐马村丫口寨组大麻窝；十七世祖王发春去世后安葬在水城区勺米镇锅作海；十七世祖王开红、王开科、王开有、王开元去世后安葬在白木克。

逸事：泥猪河和白木克支系王氏族人第二十世“先”字辈大多数名字开成“喜”字辈的由来：当年，泥猪河和白木克支系王氏家族请玉舍镇青松村四火头组（德格）支系第十六世祖王天成（清末拔贡）用毛笔、白纸手抄家史、迁徙情况和“中体继明以，天开文必先，其光崇礼庆、君学道尔昌”二十代字辈，墨迹未干就把白纸对折，“先”字左边沾了三滴墨迹，看上去像“洗”字，“洗”与“喜”同音，于是就把“先”字辈误开成“喜”字辈。

泥猪河和白木克王氏家族现主要居住在坪寨乡箐马村树林脚组、丫口寨组、部联组、玉舍镇木柯村箐脚组、玉舍镇木柯村街上、玉舍镇俄脚村小营组（石垭口）、发耳镇顾家营、玉舍镇新发村纸厂街上、玉舍镇新发村纸厂磨石丫口、六盘水市市区、湖南益阳、云南普洱等地，枝繁叶茂，人丁兴旺，仕商并举，人才济济，财运亨通，富贵俱全！

二、水城区玉舍镇青松村四火头组（德格）十五世祖王学东支系家史、迁徙情况

王必贵  王先品  王先永

人文初祖黄帝，周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏，祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾，明洪武年间调北征南入滇黔，坐镇威宁，后进驻宣威，住居宣威北门玄武池。

系九世祖王举、十世祖廷瑞之后裔。

九世祖王举张氏住宣威北门，十世祖廷瑞迁宣威文兴戈戛，十五世祖王学东从宣威文兴戈戛迁入玉舍镇青松村四火头组。

十五世祖王学东、十五世女祖周氏有子8人，王学东祖在青松村四火头组告终，安葬在古嘎杨家寨旁边几十米处，女祖周氏安葬在刘家沟晏家屋基。十六世祖王天冲安葬在刘家沟晏家屋基，女祖武氏、朱氏、冉氏、尹氏安葬在余家沟良子；十六世祖王天向安葬在果布戛乡大寨村长冲，女祖罗长英安葬在果布戛乡大寨村包包寨；十六世祖王天生安葬在大坪子丫口，女祖崔小妹安葬在舍嘎邓家门口（其子少亡）；十六世祖王天发安葬在宣威寨坝子头，女祖张秋妹安葬在宣威寨罗家小坪坪；十六世祖王天武安葬在石板箐鼓搓锣，女祖刘九妹安葬在德格徐家湾子；十六世祖王天六、女祖何四妹合葬在宣威寨崔家门口（乏嗣）；十六世祖王天柒安葬在德格罗家包包，女祖付妖妹安葬在宣威寨水塘边；十六世祖王天成、女祖张小二安葬在摩舍嘎。

后世人丁兴旺，遍布贵州水城各地，现主要聚居区有以下：玉舍镇青松村德格河边、宣威寨，海坪街道办五里坪村石板箐，玉舍舍戛，果布戛乡大寨村，都格镇丫口村，水城红桥新区等地。

德格支系人口众多，多出有识之士、有才有能者，且有佛学、道学渊源。十六世祖王天成，人称八先生（其排行第八），清末拔贡，名扬乡里，他是宣威北门王氏迁文兴再迁贵州水城族谱主要记载者，宣威北门来水城各支系的字辈、谱书都是其用毛笔抄写传承，也是宣威北门王氏迁贵州水城以后的佛学、道学传承第一人。十八世祖王仲文，是1997年宣威北门王氏家族在文兴修谱的主要联络人之一，在交通不便、信息不通、资金缺乏的情况下，带领王必贵等完成了德格支系谱书资料报送工作，为修谱立下汗马功劳。在此不一一列举，他们都为后世族人做了应以谨记的贡献。

学东支人好学上进，人才辈出，继先祖遗志，佛学、道学传承至今，优良德行代代相传。家家户户重视教育和人才培养，优秀人才脱颖而出，接受高等教育、职业教育的子女越来越多。族人在各行各业大显身手，辛勤耕耘劳作，或农或商或仕，在各自领域均大获丰收，硕果累累。各个时代生活的族人继承优良传统，在各行业领域多元发展，青出于蓝而胜于蓝，从兴盛走向更兴盛，从辉煌走向更辉煌，满天星火，代代相传，荣华富贵，万代兴隆！

三、水城区勺米镇滥坝鹅海、磨石沟十六世祖王天和、王天城、王汉臣、王照国支系家史、迁徙情况

王正学  王必军（滥坝）  王必学（滥坝）  

人文初祖黄帝，周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏，祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾，明洪武年间调北征南入滇黔，坐镇威宁，后进驻宣威，住居宣威北门玄武池。

后驻宣威北门外王家湾，移于宣威西寨主洪路冲，迁居贵州省水城区勺米镇滥坝鹅海，再迁贵州省水城区勺米镇鱼塘磨石沟戛拉寨。

祖茔大部分在贵州省水城区勺米镇滥坝鹅海。

十六世祖有王天和、王天城、王汉臣、王照国4人，其中王天和、王天成、王汉臣为同胞兄弟，与王照国为叔伯兄弟。

16世祖王天和生于滥坝鹅海，迁居木柯雷打箐，有子女6人：王小九、王开洪、王二、王三、王开发、王开学，再迁居水城区勺米镇鱼塘村元庆组磨石沟戛拉寨，16世祖王天和在磨石沟戛拉寨去世后，墓于勺米滥坝上鹅海。17世祖王开洪、王开学去世后墓于滥坝上鹅海；17世祖王二、王三墓于磨石沟戛拉寨；17世祖王开发墓于玉舍镇青松村黄家大坡。18世王成云、王吉学、王吉辉、王云亮、王吉贤迁居勺米镇滥坝；18世王吉普、王吉光(王文富)迁居玉舍镇四营；18世王云文迁居钟山区乌鸦岩；18世王吉先迁居钟山区德坞；18世王正学、王正华居钟山区场坝老城；18世王吉忠、王吉亮、王吉品留守磨石沟戛拉寨，19世王必光留守磨石沟戛拉寨。

农历1958年5月3日，贵州省水城区玉舍镇德格十六世祖王天成为滥坝鹅海、磨石沟王氏家族书写记载有家史、迁徙情况和字辈排行。王氏家族玉舍镇木柯村箐脚组（白木克）和坪寨乡箐马村（泥猪河）、玉舍镇德格、勺米镇滥坝鹅海和磨石沟、纳雍姑开、坪寨乡播落村自林组观音岩头上、果布戛乡大寨村白果组、威宁新发乡说不开、文兴戈戛迁贵州水城坪寨十四世王徇和十五世王正礼陈氏后裔等支系同属宣威北门支系。

滥坝鹅海、磨石沟支系财源广进，人才出众，家族兴旺，事业发达！

四、纳雍县姑开十五世祖王应祥支系家史、迁徙情况

王永江  王必进  王鹏金

人文初祖黄帝，周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏，祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾，明洪武年间调北征南入滇黔，坐镇威宁，后进驻宣威，住居宣威北门玄武池。

系九世祖王举、十世祖廷瑞之后裔。

九世祖王举张氏住宣威北门，十世祖廷瑞迁宣威文兴戈戛，十五世祖王应祥（小名王二野狗，女祖苏氏）从宣威文兴戈戛迁入玉舍镇青松村四火头组（德格），后迁纳雍县姑开区羊场乡凹梳村。

十五世祖王应祥安葬纳雍县姑开区羊场乡凹梳村，十五世女祖苏氏安葬羊场乡陈家湾子。十六世祖王双元生于纳雍县姑开区羊场乡凹梳村，安葬羊场乡陈家湾子大火山；十六世祖王海山往织金方向外出经商后失联，至今不祥；十六世祖王银昌生于纳雍县姑开区羊场乡凹梳村，安葬金蟾大山下穆家坝，其妻十六世女祖陈氏安葬于姑开乡永德村十大人脚三所坟。十七世祖王绍安从羊场乡陈家湾子迁往姑开乡永德村高峰组，安葬于永德村老包组大海子塘旁边，其妻十七世女祖易顺国安葬于姑开乡永德村十大人脚三所坟。十八世王德成安葬于姑开乡永德村田咪寨苗寨旁边；十八世王学明安葬于姑开乡永德村高峰组杨家湾；十八世王德全从姑开乡永德村高峰组迁往赫章县妈姑镇砂石铁厂，其妻十八世女祖安葬于赫章县妈姑镇砂石铁厂后面；十八世王德银安葬于姑开乡永德村高峰组酸花湾，其妻十八世女祖曹怀芬安葬于姑开乡永德村高峰组酸花湾。

纳雍姑开支系族人勤读，勤耕、勤商，家族团结，人丁兴旺，财源涌进，富贵俱全！

五、贵州省水城区坪寨乡播落村自林组观音岩头上十五世祖王学广支系家史、迁徙情况

王大荣  王小海  王必学（米箩）  王韬  王喜会

人文初祖黄帝，周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏，祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾，明洪武年间调北征南入滇黔，坐镇威宁，进驻宣威，住居宣威北门玄武池。

属九世祖王举、十世祖国瑞之后。从宣威北门玄武池迁入宣威文兴法那座，后迁至贵州水城坪寨乡播落村自林组观音岩头上。

代代口传，十三世祖姓名王锡久，王锡久是不是王锡元无法考证，王锡元是1999年《太原郡·宣威王氏宗谱》上记载的王氏十三世祖之一。十三世祖姓名王锡久，是从十五世祖王学广往下代代口传下来的。十三世祖王锡久之父以及上两代姓名不详，没有资料及口传。

从十五世祖王学广往下代代口传，十四世祖姓名王元，王元生三子，其中一子姓名王庭东，一子姓名王学广，弟兄三人一人迁戈戛，一人迁以必凹，王学广随族兄王学东到贵州水城玉舍德格，王学东给颜家当教书先生，王学广给颜家造纸，王学广再迁贵州水城坪寨乡播落村自林组观音岩头上。十五世祖学广公在水城坪寨乡播落村自林组观音岩头上定居之后，回宣威文兴法那座探亲，在法那座病故，由于当时交通及信息均不发达，法那座族人无法联系学广公之后人及其亲属，经法那座族人协商后将学广公就地葬于法那座九组。

十五世祖学广公缘何迁至贵州水城坪寨乡播落村自林组观音岩头上居住，推测可能是因为观音岩头上当时盛产造纸原料野生竹子，在此居住便于造纸就地取材。

以上家史及迁徙情况，十七世祖王开照、王开发、十八世祖王文玉、王吉文、王吉亮、王文达等老人均向下辈儿孙代代口传，我支系实属宣威北门玄武池迁入宣威文兴法那座，后迁至贵州水城坪寨乡播落村自林组观音岩头上。

2012年，王大荣、王韬、王小海、王必学等一起去法那座寻根问祖。法那座族人王开定（时89岁）、王文军（91岁）说：“从法那座迁居水城，回法那座病故，由当地族人就地掩埋的只有一人，因时隔多年，记不得叫什么名字了”。两位老人带王大荣等指认了坟堆（位于法那座九组），因年久失修，只能看见一蓬刺林及杂草，加上又没有墓碑及其他佐证物件，无法辨认，也不敢肯定就是十五世祖学广公之墓。2022年，王大荣、王草华、王喜会、王喜红等出资，部分族人出力，将该墓重修。

十五世祖学广公是否是王以良一事，需进一步考证。据法那座十世祖国瑞碑文记载，十五世以字辈祖公有以寿、以清、以良、以寅、以友、以光等。据宣威文兴法那座第十七世祖王开定、第十八世祖王文军、第十八世祖王文军的弟弟等老人介绍，以良公的后人在宣威文兴未找到，当地族人说，以良公迁贵州。我支系各代老人从未听说过王学广有别名叫王以良，按常理说，如果学广公有个名字叫王以良，他应该会告诉他的子女或亲属，再说，十五世以字辈祖公由文兴法那座迁贵州的不止学广公1人。因此学广公是否就是王以良待进一步考证。

十五世女祖冯氏（王学广之妻）坟墓在坪寨乡播落村自林组观音岩头上。

十五世祖学广公娶妻冯氏，共育有三男一女，长男王天顺，次男王二银，三男王国民。由于学广公早逝，为了谋生，其子女便各奔东西，只有其长子天顺公及女儿留在了冯氏祖婆身边，即今坪寨乡播落村自林组观音岩头上。

十六世祖天顺公守业贵州水城坪寨乡播落村自林组观音岩头上，葬于水城区坪寨乡播落村野鸡坪白龙山，其后人除两家（王文举家和王喜德家）迁居湖南以外，其余定居于坪寨乡播落村自林组（杉树林），其中十八世祖王文玉一家迁坪寨乡箐马村丫口寨组红岩脚。十六世祖二银公去云南个旧，至今没有音讯。十六世祖国民公迁居杨梅岩脚寨，葬于水城杨梅乡慕泥克村红鸡寨组大偏坡，其后人现居都格丫口、杨梅红鸡寨、坪寨箐马、米箩青树、水城德坞、红桥、市七中、双水等地。

贵州省水城区坪寨乡播落村自林组观音岩头上十五世祖学广公支系：遵纪守法、谨遵族规、常怀感恩、精诚团结、勤俭持家、发奋图强、勤耕勤学、商仕并举、兴旺发达、富贵荣昌！

六、水城区果布戛乡大寨村白果组十七世祖王开印支系家史、迁徙情况

王喜忠  王必考

人文初祖黄帝，周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏，祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾，明洪武年间调北征南入滇黔，坐镇威宁，进驻宣威，住居宣威北门玄武池。

后迁宣威文兴法那座，再迁宣威文兴以必凹，十八世王文真、王文兴迁贵州省水城区果布戛乡大寨村白果组。

系九世祖王举、十世祖国瑞、十一世祖王中章、十五世祖王学谦、十六世祖王天照、十七世祖王开印之后裔。

十七世祖王开印、女祖吴存珍坟墓在宣威文兴以必凹。十八世王文真、王文兴迁贵州省水城区果布戛乡大寨村白果组；十八世王文邦住居宣威文兴以必凹；十八世王文灿（1999年《太原郡·南京籍·宣威王氏宗谱》上姓名误为王文籼，实际姓名王文灿），迁贵州省黔西南州兴义市桔山街道办桔园村大坡脚组；十九世王必亚现住贵州省六枝特区堕脚乡上寨村青菜坪组；十九世王毕江住水城区米箩镇米箩村簸箕组；二十世王桥发住水城区野钟乡发射村以那嘎组。

水城区果布戛乡大寨村白果组十七世王开印支系王氏族人现主要居住在水城区果布戛乡大寨村白果组、水城区以朵街道办住武社区、宣威文兴以必凹、黔西南州兴义市桔山街道办桔园村大坡脚组、六枝特区堕脚乡上寨村青菜坪组、水城区野钟乡发射村以那嘎组等地。

家族兴旺，安居乐业，支叶硕茂，福寿安康，人才济济，万代兴隆！

七、贵州威宁开坪说不开十五世祖王以贤支系家史、迁徒情况

王必忠  王必贵  王先品  王先永  

人文初祖黄帝，周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏，祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾，明洪武年间调北征南入滇黔，坐镇威宁，后进驻宣威，住居宣威北门玄武池。

系九世祖王举、十世祖廷瑞之后裔。

九世祖王举张氏住宣威北门，十世祖廷瑞迁宣威文兴戈戛，十五世祖王以贤从宣威文兴戈戛迁入贵州省水城区玉舍镇古戛再迁至威宁管辖开坪说不开。十五世祖王以贤在威宁管辖开坪说不开因老告终，女祖陈氏在水城玉舍古戛因老告终。

十六世祖王天福：生于戊子年三月初十吉时，在威宁欧家坪岔河因老告终；女祖冷氏：生于戊子年三月初十吉时，在威宁说不开因老告终。王小四：出生年月不详，在威宁龙场四区因老告终。

十七世祖王开贵：生于1908己酉年2月15日申时，出生地：欧家坪岔河，1995乙亥年8月在威宁新发乡莲合村营盘组因老告终；女祖尹长英：生于1914乙卯年7月13日辰时，出生地：威宁管辖曹家沟，2001年10月在威宁新发乡莲合村营盘组因老告终。

贵州威宁开坪说不开十五世王以贤支系，根深叶茂，繁荣昌盛，人丁兴旺，贤良谦恭，安居乐业，福寿安康，事业有成，前程似锦。

八、水城区玉舍镇新场十四世祖王怀能支系家史、迁徙情况

王学明  王必军（玉舍）  王必祥（玉舍）  王爱勤   

人文初祖黄帝，周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏，祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾，明洪武年间调北征南入滇黔，坐镇威宁，迁往昭通，昭通迁往宣威板桥。

14世祖王怀能、祖婆夏氏从宣威板桥迁往都格，14世祖王怀能逝于都格，墓于都格阿拱河边，夏氏祖婆携幼子王科（以字辈）迁玉舍，至此在玉舍生根，枝繁叶茂，衍生至二十一氏，夏氏祖婆逝后墓于玉舍俄地黄家背后。十五世祖王科生四子（天祥（无记录），天贵（无记录），天阳（无记录），天寿逝于玉舍、与李氏祖婆合墓于玉舍发木期。十六世祖天寿生二子二女（开清、开成、三妹、四妹），天寿祖逝于玉舍，墓于玉舍蜈蚣底双水井。十七氏祖开清生学议（文字辈），开清祖逝于玉舍、墓于玉舍大石岩小丫口；十七世祖开成生二子一女（文字辈：学志、学明、银书（嫁于玉舍舍戛邓门），开成祖逝于玉舍，墓于玉舍新场小屋基。十八世祖学议生三子（必成、必江、必海），学议祖墓于玉舍新场树林坪子；十八世祖学志生三子三女（必光、必财、必祥、锁锁、粉芝、王艳），学志祖墓于玉舍蜈蚣底；十八世祖学明生一子四女（必军、必兰、必梅、必香、必慧）。

水城区玉舍镇新场十四世祖王怀能支系人丁兴旺、枝繁叶茂、团结和睦、繁荣昌盛。

九、水城区玉舍镇田发村（舍戛半坡）十五世祖王国元支系家史、迁徙情况

王定昌  王小刚 

人文初祖黄帝，周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏，祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾，明洪武年间调北征南入滇黔，坐镇威宁，后进驻宣威。

据该支原宗谱记载：先祖觏尔，又名候尔，世籍南京直隶常州无锡八字桥〔常州府太祖乙丑年设辖武进，无锡宜兴，江阴，靖江五县……无锡西有太湖，西此有高桥，设驿。或日:八土桥（明吏、地理）〕。觏尔公弟兄三人皆仕明，巽尔自江南示任山东济南府指挥使，文尔宦迹四川遂著籍蜀地。

十五世祖王国元从宣威龙场阿直马路沟搬往贵州省水城区玉舍镇田发村（舍戛半坡），已100多年（1986年记载：大约136年）。

十八世王定昌记载：迁徒黔地水城县玉舍乡田发村老官寨半坡，后返源探望祖业和宗族。其祖膝下四代立世，婪醒家谱，于公元1986年即丙寅11月7日，定才、定昌、定文三人抵达宣威阿直马路沟寻亲宗族。马路沟王族人员:王七邦、王电邦、王军邦、王义邦、王定三、王宏喜等人，与我三人叙谈，在叙谈中未找到根据，马路沟王族否认，视为冒认宗族，诈骗祖业。在叙谈到国元老祖每七月半烧纸时的传言：“请朝杰老祖的男老祖女老祖，统文的男老祖女老祖，绍尧的男老祖女老祖领钱”，考查到阿直马路沟海九冲和冲门口的坟墓碑文，果然传言中领钱亡人名已刻于碑上，阿直马路沟王族才确认了老官寨半坡王族属于亲族。相互间谈起了原总谱丢失于解放时期马路沟王安辅家，已至1986年前连同马路沟王族没有正式宗谱，还叙谈到王族有办理谱书一事，委托彼方告之。1996年书信过问王定山，告知还没有进行修谱一事。直到2000年4月接到宣威城王族的修谱通知，才到马路沟过问。

综上，十五世祖王国元支系系从宣威龙场阿直马路沟迁入贵州省水城区玉舍镇田发村。

支系族人重视文化教育和人才培养，以德为先，勤劳实干，农、工、商、仕并举，各类人才辈出，兴旺发达，富贵俱全。

十、水城区坪寨乡野鸡坪大麦地十八世祖王国朝支系家史、迁徒情况

王庆开  王庆军  王庆平

人文初祖黄帝，周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏，祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾，明洪武年间调北征南入滇黔，坐镇威宁。

据原有族谱记载：七世祖王伦卿住威宁幺站白泥井。八世祖王世宗和女祖孙氏、杨氏坟墓在威宁幺站白泥井。十一世祖王中瑜住威宁水晶山。十二世祖王体岐由水晶山迁大青山后迁兑口。十五世祖王正钢、女祖卯氏墓在补山。十六世祖王天绶、女祖卯氏住威宁县海子边兑口。十七世祖王仕荣迁贵州省水城区玉舍镇舍嘎大山脚；十七世祖王仕福从威宁海子边迁水城区玉舍镇下寨河尾巴，后回威宁草海屯，女祖卯氏墓在玉舍河尾巴；十七世祖王仕庆迁水城区玉舍镇木柯村苏家湾，后不详。

十八世祖王国朝（王文朝）：农历1883年5月出生于威宁海子边；9岁随父迁贵州水城玉舍，又回威宁草海屯，后住威宁水晶山，13岁时从威宁水晶山迁六枝郎岱，娶妻郭氏；后迁水城，在水城玉舍纸厂龙家店、玉舍德格、玉舍歹克等地居住过，最后定居水城区坪寨乡野鸡坪大麦地，娶妻张幺妹；共生5子2女；农历1959年在水城区坪寨乡野鸡坪大麦地因病告终；女祖张幺妹，农历1928年出生于水城区坪寨乡播落冲，农历1962年在野鸡坪大麦地因病告终。十八世祖王老幺：其子孙现住云南省个旧市卡房。

十九世王成章（又名姬长发）：迁贵州省水城区坪寨乡箐马村马鞍山组。十九世王加明：农历1942年5月20日出生于水城区坪寨乡野鸡坪大麦地，农历2010年（庚寅年）10月26日亥时在水城区坪寨乡野鸡坪大麦地因病告终，安葬在水城区坪寨乡野鸡坪大凹子大火箐；妻廖小兰，农历1944年8月9日出生于水城玉舍木柯学校边。十九世祖王加亮：农历1945年9月5日出生于水城区坪寨乡野鸡坪大麦地，农历2017年4月6日亥时在水城区坪寨乡野鸡坪大麦地因病告终；妻沈小巧，农历1960年6月11日出生于玉舍舍嘎大田，农历1999年7月16日在野鸡坪大麦地因病告终。十九世祖王吉祥：农历1955年出生于水城区坪寨乡野鸡坪大麦地，农历2010年11月20日在水城区玉舍镇勺普箐口去世。十九世祖王圆圆：9岁少亡。

野鸡坪大麦地十八世祖王国朝支系，根深叶茂，繁荣昌盛，富贵俱全，万代兴隆。

十一、水城区坪寨乡箐马村观音岩组、赫章县水塘新河海子田十七世祖王士明支系家史、迁徒情况

王小才  王荣富

周文王之后，太子晋后裔，山西太原王氏,祖籍南京应天府猪市街竹子巷柳树湾,明洪武年间随调北征南大军进驻威宁，后吾祖辞世身葬威宁土么山。传下后裔，枝繁叶茂。

十七世祖王士明有四子，从威宁炉山吉头（现今吉里）迁居水城木柯苏家弯。十七世祖王士明辞世后安葬在苏家弯小海子，女祖陈氏携子回炉山吉里居住，不久亡故葬在吉里。十八世祖从炉山来到苏家弯，十七世士明祖的长子在年青时期参加平息争端英勇牺牲在今水城区鸡场镇者麻河边；次子王成发从木柯苏家弯迁赫章县水塘乡新河海子田，安葬于赫章县水塘乡新河海子田放马平杉树林；三子迁徒地至今不祥；四子王国元回到木柯苏家弯后投靠舍嘎大山脚王姓同族立业于舍嘎大山脚，去世后安葬在舍嘎大山脚大山坪子。十九世祖王家有（王长有）从大山脚移宣威普立更底，经人介绍来到水城区坪寨乡箐马村泥猪河观音岩组为管金祥（六枝岩脚移观音岩）养子，服侍管金祥祖及女祖两位老人送终归世，后立业于观音岩，去世后安葬在观音岩旱谷地；十九世祖王家昌（王小二）从大山脚迁威宁县新发乡联合村，去世后安葬于联合村；十九世祖王家義（王发有）从大山脚去普立官寨冯家做佣工又来观音岩安居立业，去世后安葬于观音岩田包包神树脚。现今家族居住地主要在坪寨乡观音岩、威宁新发乡开坪、赫章水塘海子田，云南大理州洱源县三营镇等，如今族人兴旺发达、团结奋进，人才辈出，福寿安康。

第三章  太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城王氏先祖遗嘱、家训、家戒、行为规范

第一部分  先祖遗嘱、家训、家戒

（王其浩从1999年《太原郡·南京籍·宣威王氏宗谱》摘抄）

一、先祖遗嘱

侯尔公示训曰：

义方严训，窦氏折五枝之柱;断机就学，孟子成万世之名。古之慈父、贤母，播送于今，休风永著，非传家之有道，其孰能流芳千古哉？想吾家，历稽载籍以来，先祖等明在尔躬，守诗书之训，全仁义之风，三度易姓，缵字于维侯之行，而伦常之箴规，是以上行下效，均皆克守前人之行。凡我后世子孙，宜抱先人宗旨，课读勤耕，使为子者忠孝，为女者从德，一家仁让，一族同风，拳拳服膺，宜尔绳绳。敦诗学礼，克已备伦。不履邪经，不听恶声，一堂雍穆，百代准绳。勿越遗命，至嘱钦遵。

二、家训

（一）爱国

匹夫不忘天下，有国才能有家。常言说:“国之不存，家何以为?”自古文能安邦，武能定国。为人子者，当以国家社稷为重，立报国之志，学报国之才，建报国之功。生遭乱世，当挺身而出，保家卫国，牺牲性命，在所不辞。幸逢盛世，当为国做事，富国强民，贡献一已之力。在家孝父母，在国为良臣。鞠躬尽瘁，死而后已。

（二）齐家

  自古欲治其国，先齐其家，齐家之要，伦理纲常。国有国法，家有家规，没有规矩，难成方圆。严父慈母，子孝孙贤。兄弟姐妹，同枝相连。妯娌和睦，婆媳无间。长幼有序，赏罚分明；上行下效，家道隆兴。男大当婚，女大当嫁，良缘佳偶，自主所成。家中诸人，无贵无贱，男女平等，一视同仁。团结为重，友爱相邻。夫唱妇随，相伴永生。

（三）修身

治家先要修身，修身在于养性，礼义忠信，贵在力行。起坐端方，行止有耻，胸怀坦荡，磊落光明。静以修身，俭以养德;淡泊明志，宁静致远。取人之长，补已之短;知过能改，喜莫大焉。富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，不卑不亢。穷则独善其身，达则兼济天下，能屈能伸。守阴惜时，强身健体。吃得苦中苦，方为人上人。

（四）敬业

天下工作，不分贵贱;世间百艺，无有高低。行行出状元，处处有能人。蜜蜂采花，先苦后甜。志大才疏，于事无成。勤能补拙，功夫不负有心人;刻苦磨砺，终成一技之长。学科学、讲科学、用科学，科学技术是生产力;学知识、讲知识、用知识，知识就是经济。理论联系实际，真知源于实践。能者多劳，自食其力。树立竞争意识，热爱每一份职业。讲贡献，出成果，爱岗敬业。

（五）教子

百年大计，教育为本。十年树木，百年树人。“玉不琢，不成器;人不学，不知义。”治穷治愚，提高素质;教子课读，天经地义。少壮不知勤学苦，老来方悔读书迟。业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。望子成龙，望女成凤。溺爱养娇子，磨砺出英雄。言传身教，榜样无穷。宽而有度，严而有节。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。德智体美劳，须全面发展；家庭社会学校，要全面配合。

（六）节俭

成由勤俭，败由奢华。坐吃山空，立吃地陷，金山银山终有尽，细水长流无须愁。衣不必文采，食不厌粗细，看菜吃饭，量体裁衣。一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。衣食住行，缺一不可;柴米油盐，家无必备。移风易俗，新事新办。浪费可耻，节俭光荣。自力更生，奋发图强。开源节流，丰衣足食。生财有道，知足常乐。

（七）交友

自古居必择邻，交必择友。在家靠父母，出门靠朋友。倾心吐胆，方为益友;求学好问，必访良朋。良师益友，择善而从;所交在贤德，莫论富与穷。以人为善，不损他人。礼尚往来，真诚待客。得道多助，失道寡助。非亲有义须当敬，是友无情不可交。施恩勿念，受恩莫忘。防人之心不可无，害人之心不可有。良朋好友，多多益善。

（八）守法

国家兴法治，长治久安;社会遵法纪，政通人和。国法家规乃治国齐家之本，无法则无以富国强民，无规则无以兴家育人。依法而行，照章办事，法律面前，人人平等。法制如山，神圣不可侵犯;正义之剑无情，不能越雷池一步。天网恢恢，疏而不漏，以身试法，必遭惩罚。戒自己，勿吞有毒之果;劝世人，莫做犯法之徒。五讲四美是社会公德，遵纪守法是为人准绳。四海升平，普天同庆。

三、家戒

一戒违法乱纪，忤逆不孝。

二戒奸邪偷盗，好逸恶劳。

三戒淫荡败俗，朝花暮柳。

四戒骨肉纷争，兄殴弟残。

五戒花天酒地，吃喝嫖赌。

六戒酗酒滋事，惹事生非。

七戒坑蒙拐骗，横行霸道。

八戒懒馋拖沓，不务正业。

九戒教唆使坏，持强凌弱。

十戒吸毒贩毒，害人害己

第二部分  行为规范

经2021年11月6日太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系王氏宗谱（续谱）委员会会议议定，以下为太原郡·南京籍·贵州·威宁·宣威·水城支系王氏族人行为规范：

遵纪守法  德才兼备  精诚团结  尊老爱幼  扶危济贫

勤劳致富  培养人才  常怀感恩  奉献社会  爱国爱家

遵纪守法是人生底线

德才兼备是立身之本

精诚团结是力量源泉

尊老爱幼是基本道德

扶危济贫是仁慈之心

勤劳致富是安身立命

培养人才是兴盛之源

常怀感恩是基本人性

奉献社会是人生价值

爱国爱家是家国情怀

2022年11月6日水城王氏续谱委员会会议议定，由具一定文字写作能力的部分王氏族人拟写行为规范具体内容，2022年6月5日通过续谱委员会审定，全体族人遵循。拟写行为规范具体内容的10名族人，都是年轻人，在此，对王氏所有年轻人寄予厚望，祝王氏所有年轻人勤学上进，品学兼优，成长成才，在各自的行业领域努力拼搏，建功立业！

一、遵纪守法是人生底线

王爱勤

遵纪守法是人生底线，任何人一旦做出违法违纪之事，突破了这个底线，轻则受到良心、道德、舆论谴责，重则失去自由，遭受牢狱之灾，甚至为此付出性命。所以说遵纪守法是人生底线，任何人必须守住这个底线，不可逾越。国有国法，家有家规，不以规矩，不成方圆。遵纪守法是每一个公民的义务，是固家之根，守业之本。国无法不治，民无法不立。人人守法纪，凡事依法纪，则社会安宁，经济发展。倘若没有法纪的规范，失去法度的控制，各项秩序就无从保证，我们生存、发展的环境就会遭到破坏，就不可能安居乐业。

韩非子说：“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱”，这是告诫世人，一个家庭有稳定事业，哪怕出现饥荒也不至饿，一个国家有法律法规，就算出现危急也不至乱。如果不遵循法制，则社会不会安定，经济不会健康发展。我们强调遵纪守法，就是要进一步告诫家族，无论一个国家、一个社会、一个家族，每一个人，须臾不可没了法纪的规范，须臾不可乱了社会秩序。一个家庭、一个家族要想有着良好而持久的发展，必当以法纪为之准绳，人人知法、人人守法。从大处讲，要遵守国家的法律法规和制度纪律；从小处看，要谨遵家庭的条约和先祖的遗训；既不违反国家法律纪律，也不违犯家规族约；既懂“大”道理，又行“小”道义。我们只有共同遵纪守法，才能更好为建设繁荣昌盛的王氏家族贡献智慧和力量，才能为推动家族各项事业高质量发展筑牢法制基础。

作为族人，既要遵纪守法，又要遵守家规。一要守法纪：族人务必模范遵守国家法律法规和社会公德，依法行事，要洁身自爱，不要贪赃枉法，不可违法乱纪。学法、懂法、守法、用法，在遵纪守法的同时学会用法律保护自己。二要敦孝悌：百善孝为先，子孙务要孝顺父母、尊敬长辈，长幼有次，勿逆天伦。我们要有感恩的心，要读懂长辈的心，用心去对待长辈，要愿意付出，不自私，一视同仁，以身作则，要有担当。同时，不管多忙，勤问候，报平安，多陪护。让父母老有所依，老有所养。三要睦宗族：宗族饱含同根共本的宗情族谊。凡我宗亲，要尊祖敬宗，和家睦族，团结友爱，亲如一家。族人之间要守望相助、疾病相扶、患难相恤、忧乐相共、过失相规。不可以强凌弱、以富欺贫、以智弄愚、以众暴寡等。四要和乡邻：古谚云：“远亲不如近邻。”对待乡邻，要以心换心，忠诚相见，和气相处。要济其困，怜其难，解其争。不恃强欺人，任意骂人，要化解异见，排除歧视，要患难相顾，疾病相扶，把乡邻看成亲人。五要重忠信：交友之道，贵在忠心义胆，诚实守信，以诚相待，肝胆相照。凡我宗亲要忠于祖国、忠于人民，取信于人、以忠尽已、厚德载物。六要明礼义：古人说，“不学礼，无以立”。我族素重礼仪，凡我族人，做人要有风度，有教养。待人接物，要尊敬他人、严以责己、宽以待人、恭让为先、一视同仁、积极主动、自觉自愿、表里如一。七要知廉耻：能知廉耻必成大器，能知已短，必可能完人。知廉耻以净心，祛贪欲以守节。人要知廉耻，自尊自重。做人要廉洁奉公，爱憎分明，大公无私，处事光明磊落。时常自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不允许妄自菲薄，自轻自贱。八要习勤俭：勤则不匮，俭以养廉。凡我宗亲要以正业为本，务要殷勤俭朴，不许懒惰骄奢，不许行窃偷盗，严禁赌博。九要勤耕读：书中自有黄金屋，读万卷书行万里路。耕读为立身之本。凡我族人务必教育子孙勤耕苦读。以耕为荣，以读为乐。耕读并举，成才致富。要重视子女教育，培养良好的学习教育习惯和方法，营造良好的家教家风。十要精技艺：360行，行行出状元，干一行，爱一行，专一行，精一行，术有专攻，业有所长，在自己的专业领域，作出杰出贡献。十一要谨婚姻：婚姻为人之终身大事，关系到家庭的和睦和兴旺，要严肃审慎对待之，不能草率从事，贸然结合。凡属结姻，必择忠厚之家，贤淑之女。结婚自愿，法律所允，婚后务要互敬互爱，彼此相携。十二要惜族谱：族谱是寻根问祖、承先启后的传家珍宝，要倍加珍惜。倘若族谱失传，则世系不明、家族文化中断。族人要妥善保管族谱，并发扬光大，代代延续。

二、德才兼备是立身之本

王先永

老子曰：“万物莫不尊道而贵德”，万物非道不能生，非德不能成。天地人万物之所以能生存发展，皆是源于道德的养育。“有德者得”、“失德者失”，养德方能立身，崇德方能立人。明礼遵规、勤劳善良、宽厚正直、自强自律以修身养性谓之小德；尊老爱幼、团结邻里、互帮互助、荣辱与共以明善明理谓之美得；淡泊明志、宁静致远、胸怀社会、心系天下以爱国奉献谓之大德。以个人之小德、社会之美德方能成就无私奉献的人生大德。

生命伊始当秉持“自强不息，厚德载物”的操守，以德者为师，力行坚毅，塑品格之不朽，扬后世之美德。心怀感恩，保持谦逊，以德馈善不忘来时之路。“立大德、成大才”。博览群书，通读史书典籍，留名者多唯才是论。譬如南宋抗金名将岳飞，当江山处于危机时刻挺身而出，向敌展现其卓越的军事才能，而其名篇《满江红》更是千古传唱；再如大家耳熟能祥的词人辛弃疾，不仅文章造诣奇高，也能驰骋沙场建立功勋；当然也有晚清时期政治军事人物曾国藩，不仅为国尽之以才能，还为其家规家训贯之以德行。

“才”是个人生命价值之体现，是家族兴旺之关键，更是社会国家之宝贵资源。“功以才成、业由才广”。建功立业无才不能，小才者修身齐家，大才者为国利民。“才”者集诗书礼仪之所成，取天文地理，人文科学之精华汇于一身。生于世当以藏技于身为生存之本；以一己之才学为奉献之要。知识就是力量，人才就是未来。志于学，成乎才，不忘初心，持之以恒终将是可用之人。

立德树人、培养人才。德是基础，才是关键，德因才而闻名于世，才因德而用得其所。德才兼备者扬名立万，名流千古。德为才之主，才为德之辅，以德为先，辅之以才，终成大业。让我们以之为杆为绳，以修身立德、百炼育才为己任，行安身立命之方。

三、精诚团结是力量源泉

王选儒戈

精诚团结是力量源泉，团结就是力量，团结是家族发展的动力，只有精诚团结，才能汇聚强大的力量，推进家族兴盛。

团结是中华民族自古传承的美德，它任时光长河荡涤而不曾撼动一毫；任万钧泰山碾压而不曾崩裂一厘。庄子曾说“不精不诚，不能动人”。俗语道“人心齐，泰山移”，大家早对团结的各种典故耳熟能详了。精诚团结是不竭的力量源泉。

曾有旅行者在徒步山野时遇上森林火灾，森林里的生灵争相逃生，而蚂蚁则以其特别的逃生方式震撼了行者的心灵。蚂蚁们密密麻麻的围抱在一起，一层覆一层团成圆球，迅捷地在火焰中滚动。火焰吞吐，蚂蚁们被烧焦的噼啪声不绝于耳，不断有焦黑的蚂蚁铁锈般大块大块从蚁球上剥落。蚁球越滚越小，散了又聚，却终是滚出了火海，得以存活下去。

微小的蚂蚁能够火中生还靠的是团结，我们需要这种团结的精神。团结远比各自为战带来的益处要多。团队就像是一个凸透镜，将分散的力量集中到一点，集众人的智慧回答疑难，汇众人能力解决问题。

颗颗石子填满汪洋大海，朵朵浪花击碎坚硬礁石。只有团结起来，才能产生巨大的力量和智慧。众人拾柴火焰高，就让我们捡来的木柴堆积起来，燃起灿烂的明天。

家庭是社会的基本细胞，家庭团结了，家族团结了，社会就和谐了，国家就强盛了。

王氏家族必须团结起来，携手并进，共同开创美好的未来！

四、尊老爱幼是基本道德

王兴勇

我国是文明古国，更是礼仪之邦，有着五千多年的历史和文化传承。尊老爱幼是我国的传统美德，是优良道德传统文化的精华,是人类敬重自己的表现。从古至今，都在弘扬尊老爱幼的优良传统。

早在春秋战国时期，伟大的思想家孟子就说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，讲的是我们不仅要尊敬自己的父母，还要尊敬别的老人，不仅要爱护自己的孩子，还要爱护别人的孩子。三国两晋时期文学家李密在《陈情表》中这样写到“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远”。这句话叙述了祖母抚育自己的恩情，以及自己应该报养祖母的大义。现如今，我国将九月九日的重阳节定为“中国老人节”，借助传统的重阳节，表达了对老人的关爱，祝愿全国老人健康长寿，体现了我国尊老爱老的优良传统。

“无情未必真最杰，怜子如何不丈夫，知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟”出自现代伟人鲁迅,意思是:“冷酷无情未必是真正的英雄豪杰，而疼爱小孩子的又如何不会是大丈夫呢?你可知道山中的猛虎兴风狂啸，尚且频频回顾它心爱的小老虎，连最凶恶狠毒的老虎都知道疼爱自己的孩儿。”这是猛虎的爱幼，而《孔融让梨》这个故事更是家喻户晓，它讲的是孔融按照长幼顺序分梨，而自己却挑选最小的。孔融四岁的时候，便已懂得尊老。因此，我们更应该做到爱护，保护和帮助幼小，给所有儿童创造良好的家庭学习环境，营造良好的社会氛围，让他们健康幸福的茁壮成长。赡养老人是晚辈的责任和义务，孝顺是每一个人的基本品德要求，我们必须尊老、敬老，为后世做好表率。

尊老爱幼是我国优良的传统美德，也是一个人的基本道德要求，继承和发扬这种优良品质每一个中华儿女都责无旁贷！

五、扶危济贫是仁慈之心

王先品

从古至今，中华民族素有积德行善、济贫扶危的传统美德，扶危济贫是每个时代的共同命题。越是强大的人就越应该去帮助那些需要帮助的人，而这种帮助通常是无价的，也是不寻求回报的，这一美德在历史长河中源远流长。

扶危济贫、守望相助的美德在历史之中代代传承。早在商周时期，华夏儿女就萌发出关爱救济穷苦的思想。《尚书》中提出“德惟善政，政在养民”“不虐无告，不废穷困”，认为执政者要积极推行善政，使百姓生活越来越好。诗经中“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。”其体现了对弱者的怜悯和同情。众所周知，明代诗人范仲淹，他有一句名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这是忧国忧民，国家有难挺身而出的千古绝唱，也是其家风的一种反应。他一生行侠仗义，于危难之中救人而闻名于江湖，不仅做了许多许多扶危济困的好事，还将其化为家风，开创古代慈善基金会，从宋代一直持续到民国时期，成为传奇。扶危济贫者历史上比比皆是，如北宋词人苏轼，为国为民为天下受困之人鞠躬尽瘁，救民于危难困苦之中，名扬后世。明代乡贤王仲美，其与人交往不论贵贱，做了好事不指望他人报答，甚至不想让人知道，不知不觉间就使人弃恶从善，悔过自新。

回顾古往，激励今人。作为家族成员，当以帮助他人为乐、以解人之难为荣。当他人遇到困难之时，要伸出援助之手，雪中送炭以解别人燃眉之急。国家、民族有危难时，当挺身而出，直至献出宝贵生命！家族每一位成员都必当有扶危济贫的意识，入脑入心，乃至融入到血液之中，成为家族一种强大的精神动力，汇聚成磅礴伟力，推进家族兴盛，促进国家强盛！

六、勤劳致富是安身立命

王其勇

历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。自古兴旺家勤奋，勤劳朴实照后人。业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。历日经年，水滴石穿；持之以恒，功果自见。勤奋上进，栉风沐雨砥砺行，春华秋实满庭芳。天道酬勤，勤造家业。勤劳创造财富，辛苦付出才能成功。

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。勤奋源于积累，成就来于付出。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来；经历一番寒彻骨，才得梅花扑鼻香。所谓日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。一分耕耘一分收获，千百年来，皆为古人谆谆教诲。

凡求进者，当以勤学为先，勤学者读书为本。如今日不学又来日，今年不学有来年，则永不成功，废人矣。勤学向上，勤奋自强，懒惰贪乐，终为堕落。少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。勤学者，勤奋之；勤奋者，笃行之，为勤为学，终为所用。

聪明出于勤奋，天才在于积累。古人云：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂，此乃智慧源于勤奋，成就出于勤奋，勤而补拙之道也。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有勤奋上进之志。纵有百般差距，天道酬勤，勤而补拙，勤乃家兴。

七、培养人才是兴盛之源

王先国

教育是国家发展的基石。当今世界，知识成为提高综合国力和国际竞争力的决定性因素，人才成为推动经济社会发展的战略性资源，我国是人口大国，教育振兴直接关系国民素质的提高和国家振兴。只有一流的教育，才有一流的国家实力，才能建设一流的国家。

梁启超在《少年中国说》提到，“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”，强抓教育、培养人才，要从娃娃开始。任何时期，要想国兴业兴家族兴，必须要重视人才的培养。通览诗书典籍，核心竞争归根到底是人才的竞争。

人才是一个国家、一个地方发展的核心竞争力，人才是先进生产力和先进文化的重要创造者和传播者，人才是社会发展的宝贵资源。战国时秦国名将白起一生南征北战，为秦国打下众多城池，壮大秦国实力；三国时期一句广为流传的名言：“卧龙凤雏得其一便可安天下”。新中国邓稼先、钱学森等无数科学工作者让华夏民族扬眉吐气。种种事例都向我们说明人才的重要性可谓不言而喻。

三百六十行，行行出状元。一切有识之士，劳体大众，只要肯学肯干肯钻研，练就一身真本领，掌握一手好技术，就能立足岗位成长成才，就都能在劳动中发现广阔的天地，在劳动中体现价值、展现风采、感受快乐。立足岗位、奋发有为，在平凡中彰显不凡，无数大国工匠，促成国家强盛，人民幸福。

“百国家命运。因此，全社会都应该重视教育，每个家庭都应该投资教育，再苦再累也要抓教育，再苦再累也要培养孩子。培养人才是兴盛之源，只有抓好教育，培养人才，形成人才辈出的局面年大计，教育为本”。知识改变命运，知识改变的不仅是个人命运，一个家庭的命运，更是在改变着，才能实现家族的兴盛，也只有持续抓好教育，培养人才，才能保持家族持续兴旺。每个小家、每个家族都兴旺发达了，国家也就强盛了。

八、常怀感恩是基本人性

王  兆

感恩是对别人所给的恩惠表示感激，常怀感恩是基本人性，一个人如果没有感恩之心，就没有基本人性。

我们感恩天地，滋养万物；感恩国家，培养护佑；感恩祖先，仁爱福泽；感恩父母，养育之恩；感恩师长，辛勤教导；感恩配偶，同甘共苦；感恩家人，无价亲情；感恩同学，共同成长；感恩领导，关心帮助；感恩同事，一起奋斗；感恩朋友，肝胆相照。

古语云:滴水之恩，当以涌泉相报。懂感恩，知感恩，心存感恩，不仅是一种积极的人生态度，还是一种高尚的品格，更是一种大智慧、大修养、大格局。

懂得感恩的人，善待自己，更是善待所遇见的每一个人，不论是亲朋好友，还是仅有一面之缘的人，命里的每一次遇见，缘来且珍惜，缘去留祝福。懂得感恩的人，心地总是那么善良，他们总会力所能及地去帮助需要帮助的人，总会用善良照亮自己前行的路，同时也照亮别人前行的路，温暖自己，也温暖别人。懂得感恩的人，不仅拥有一颗感恩的心，还常怀感恩之情，常行感恩之举，他们的内心宁静，品格端正，灵魂清爽，心态平和，思想里处处浸透着真善美。懂得感恩的人，敢于直面生命里的各种际遇，无论境况多么艰难，无论前路多么艰险，他们都能够始终以对生命和生活的感恩之情，信心满满地向前看，向前走，绝不屈服。懂得感恩的人，从不会患得患失、斤斤计较，更不会唯利是图、利欲熏心，他们的内心清澈通透、干净坦荡、宁静淡泊，他们光明磊落，仰不愧于天，俯不怍于人。懂得感恩的人，就像是一道独特优美的风景，无论放在哪里，都能让人铭记于心，就像是迎风招展的向日葵，始终面向阳光，将温暖与善良雕刻在深深浅浅的日子里。懂得感恩的人，无论处于何时何地，都能时时处处感受到生活的美好，并努力传承着这种美好。感恩，能让一个人的人生更加丰厚，让一个人的生命更加灿烂。

感恩，是岁月长河里最闪亮的星星，是生命旅程中最美丽的景致，是人生大书上最华丽的词藻。感恩，能让我们获得健康的身心、高尚的人格，以及不断进取的信念。

愿王氏族人都有一颗感恩的心，常有感恩之心，常怀感恩之情，常行感恩之举！

九、奉献社会是人生价值

王喜贵

奉献社会是一个人社会观、人生观、价值观的具体要求，奉献社会才能体现人生价值。人活着的目的和意义就是要成为有用之人，要对社会、对国家、对人民有所贡献。每个人对社会的贡献，推动了社会的发展。

奉献社会一种服务精神，是来自内心思想深处的东西，是体现在骨子里的一种气质、一种风度、风格、风范和雅量。是一种长期存在内心固定不变的只有付出而不求回报、不计较个人得失的一种精神理念。奉献社会不论大小，有为国家和人民做出重大贡献、彪炳史册的伟大奉献，也有“千里送鹅毛、礼轻情义重”微薄而温暖的奉献。拥有奉献精神，自身能力是基础、是后盾、是奉献的一切力量的源泉。能力和力量大的、能够帮助社会、帮助人民做很多事的是大奉献；能力和力量小的，有一颗奉献之心，做点力所能及的事是小奉献；没有能力和力量，只要不危害社会、不伤害他人，做一个遵纪守法的公民也是对社会的一大奉献。

每个人，心中要有奉献精神，奉献社会是社会责任感的重要体现。有没有奉献社会的精神，是一种态度、是一种行动、也是一种信念。“赠人玫瑰、手有余香、一句问候、一个微笑、一次赞许、一个举手之劳”，都会让人感到温暖和感动。所以，我们千万不能随意亵渎奉献、不能随意嘲弄正在作奉献的人。奉献社会，方便了别人、提升了自己，奉献社会，激励了他人、也鼓舞了自己。奉献社会，是源自内心感恩的心，是对社会和人民的感恩。常怀奉献之心的人才真正懂得人生的快乐，心中拥有奉献精神的人才真正懂得人生的真谛。让奉献成为心中的一种力量，让唐代著名诗人李商隐——“春蚕到死丝方尽、蜡炬成灰泪始干”；让现代伟大的文学家鲁迅先生——“横眉冷对千夫指、俯首甘为孺子牛”的千古名句教诲我们一生、伴随我们一生吧！

十、爱国爱家是家国情怀

王其浩

 几千年来，中华文明历经沧桑，饱受磨难，绵延不绝，历久弥新，创造了灿烂的中华文化，同时也形成了代代传承的美德。如：苟利国家，不求富贵的爱国主义精神；自强不息，艰苦奋斗的昂扬锐气；鞠躬尽瘁，死而后已的为政风范；厚德载物，道济天下的广阔胸襟；奋不顾身，舍生取义的英雄气概；大道之行，天下为公的社会理想等等。

爱国爱家是家国情怀，家国情怀的核心是在家尽孝，为国尽忠；实践途径是修己安人，经邦济世；价值理想是以身报国，建功立业。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这里一方面强调一个人要想立德于天下，就要为国效劳，治理好自己的国家；另一方面又指出，要想报效和治理国家，必须管理好自己的家庭和家族；而整顿好家庭和家族，则应从修养自身做起，在格物致知、正心诚意上下功夫。

有国才有家，国兴家旺，国破家亡；正所谓国家兴亡，匹夫有责。　

所以爱国就像爱母亲一样重要。作为王氏宗亲中的一员，我们应以身作则践行爱国之情，让爱国家、爱家园、爱家族、爱家庭真正成为王氏宗亲相互践行的新风尚！