佛教里有个六度的法门，是菩萨的修行之法。六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧，又叫作六波罗蜜。修持这六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足。其中，忍辱波罗蜜，是指能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，无论业障魔障，即能断除嗔恚烦恼。

大海中住着两条龙，一个生性刚直，一个生性慈忍。一日，刚直又爱玩的龙说：“在海中，所有可观赏的景物都已经看过了。每天过同样的日子，实在太没趣了。我们一起到陆地上开开眼界，好不好？”另一龙回答：“如果不小心遇到陆地上的恶人，一定很难脱逃，太危险了吧！”爱玩的龙又说：“我有个好办法，我们可以化成小蛇啊！如果路上没有行人，我们就在道路上游玩；如果看到有人出现，再马上躲到路旁，绝对很安全的，你不用担心。”看到爱玩的龙这么渴望到陆上去，于是另一龙便同意它的建议。两龙一起结伴到陆上，预计到处观赏游玩。

刚离开海中不久，就在路上遇到了一只毒蛇。毒蛇一看到两只小蛇，不怀好意地竖起蛇身，立即吐出毒液，想加害小蛇。爱玩的龙变化成的小蛇，看到毒蛇竟有眼不识泰山，胆敢想加害它们，非常地愤怒，欲加以报复。正要行动时，立刻被另一慈忍的小蛇制止。慈悲的小蛇说：“我们是要修自利利他的菩萨行者，对于不知因果、随顺习气的众生所犯的过错，都应当宽容、原谅他们。能忍众生所不能忍，这是圣者的教诫，我们一定要遵循。”于是便又赞颂‘忍’：“行贪欲者是狂夫，不怀仁义心。嫉妒心，只会让我们毁犯圣者的教诫，唯有安忍而不动心，才是菩萨行者所当为。”刚直的小蛇本已瞋心愤起，听到这段话后，马上对慈蛇升起恭敬心，不再有瞋恶之心，便放弃欲加害毒蛇的恶念。

慈蛇又说：“我们还是回到海中吧！”于是便一起离开陆地。就在此时，两蛇一起恢复龙身，显现他们的威神，天地都为之震动，乌云兴起且大降雨水，令人鬼都为之震惊。而原本在一旁虎视眈眈的毒蛇，看到想加害的小蛇竟是龙所化现，才知道自己犯了大错，差点就断送身命，更是惊惶恐怖，羞愧难安。

忍龙是释迦牟尼佛的过去生，刚直又爱玩的龙就是阿难尊者，而毒蛇，则是一再加害佛陀、且不断地被宽恕的提婆达多。

佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。

根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该全部接受，没有反抗的余地似的。然事实并非如此，我们必须注意，如果不是出于智慧的忍辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重要的。比如说，风雨水火的袭击，是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪，设法避免，来减少伤害、损失。业报是要正面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程度和方式。

所以，若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了。对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。这对他们自己本身，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德的。